宣教：基督徒享樂主義的戰呼#
拉爾夫·溫特（Ralph Winter，美國世界宣教中心創辦人）說:「大多數人不是死於老年，而是死於退休。我讀過紐約州一半的退休男性在兩年內離世。保住自己生命的，必喪掉生命。退休不是祝福，是病。」
派博說：在他過去 25 年讀的非聖經書籍中，最強烈支持「基督徒享樂主義」的，是宣教文獻——尤其是宣教士傳記。那些受苦最多的，講真理最不掩飾。
溫特問：「摩西退休過嗎？保羅退休了嗎？彼得？約翰？戰時的軍官會在戰爭中途退役嗎？」
何謂前線宣教（Frontier Missions）？#
保羅在寫羅馬書時已作宣教士約 20 年。羅馬書 15:23–24 他卻說：
「但如今，這裡再沒有可傳的地方……我盼望……將來往士班雅去的時候可以到你們那裡。」
保羅是在戰場上被砍倒，不是在退休中。他在繼續向「前線」推進，而不是定居享受過往的成就。
保羅怎能說「這裡再沒有可傳的地方」？耶路撒冷到以利哩古之間還有成千上萬未信者啊！羅 15:19–21 給出解釋：
我立志……不在基督的名被稱過的地方傳福音，免得建造在別人的根基上。
前線宣教的必要#
派博明確主張：沒有福音的人沒有盼望，因為唯有福音能讓他們脫離罪。
當代有許多人否認這個基本立場：
- 一位羅馬天主教宣教秘書說:「我們現在相信所有宗教的人已活在神的恩典與愛中，將被神的憐憫拯救。」
- 開羅的修女艾曼紐爾說:「今天我們不再談皈依，我們談友誼。」
「除祂以外，別無拯救」（徒 4:12）——進入悔改歸向基督，正是宣教外展的目的。
神在審判與拯救上的公義#
神不會審判人未聽過的信息。羅 1:20–21 說，那些未聽福音的人，按他們對「神在自然界與良知中所顯之榮耀」的回應被審判——他們知道神，卻不榮耀祂、也不感謝祂，無可推諉。
但離開神特殊的拯救恩典，人在罪中是死的、心地剛硬、與神隔絕（弗 2:1; 4:18）。神所定執行這特殊拯救恩典的方式，就是傳揚基督的福音（羅 1:14–16）。
普救論對宣教的衝擊#
派博引用統計：
- 1953–1980 年間，北美主流新教教會的海外宣教士從 9,844 減至 2,813
- 同期福音派宣教士增加超過 200%
- 「基督教與宣教聯盟」（C&MA）擁有 20 萬成員，差派的宣教士比擁有 950 萬會友的聯合衛理公會多出 40%
認真看待整本聖經，會釋放出驚人的宣教動力。
何謂「人民群體」（People Groups）？#
第二次世界大戰後，許多基督徒以為宣教時代結束了。但近年我們明白：耶穌「使萬民作門徒」（太 28:19）的命令並非指「政治國家」。
啟 7:9 說新婦來自**「萬國、萬族、萬民、萬語」**——重點是：神救贖計畫的完成，不是只看「政治國家」是否有門徒，而是看每一個「民族群體」（people group）是否被觸及。
派翠克·詹斯通（Patrick Johnstone）1998 年估計：全球約有 13,000 個獨特的民族語言群體；其中約 3,500 個仍是宣教未開發地。約有 20 億人生活在未得福音的人民群體中——主要在 10/40 之窗中的穆斯林、印度教、佛教、泛靈論民族。
宣教是「可完成的」，但佈道不是#
溫特給我們兩個冷靜的提醒：
- 佈道是文化內持續傳福音的工作——永遠做不完
- 宣教是跨越文化與語言屏障，在某民族群體中建立教會運動——這個任務有完成的可能
戲劇性的成長#
詹斯通指出：
- 1800 年世界大多數民族未被觸及
- 1900 年仍超過一半民族完全未被觸及
- 20 世紀後半發生了戲劇性的轉變
完成大使命的目標在這一代是可達成的——只要我們在禱告、努力與合作中動員自己。
成為「世界基督徒」#
派博引用大衛·布萊恩（David Bryant）對「世界基督徒」（World Christian）的定義：
我們願意承擔個人責任，去觸及地上某些未得之民——尤其是那些只能藉神百姓「重大新努力」才能觸及的數十億人。
派博說:「並非每個人都該成為宣教士。但我祈求每個讀者都能成為『世界基督徒』——重整你的生活，圍繞神的全球大業」。
富有的少年官（馬可福音 10:17–31）#
派博以這段經文為基礎，引出基督徒享樂主義對宣教的兩大誘因。
誘因一：在人不能，在神凡事都能#
少年官憂愁地離開後，門徒驚訝地問:「這樣誰能得救呢？」耶穌看著他們說:「在人這是不能的，在神卻不然，因為神凡事都能」（可 10:27）。
這是聖經中最鼓舞宣教士的對話之一。哪個宣教士沒看過自己的工作說過「不可能」？耶穌同意:「是的，靠人不能」——
- 沒有人能單憑自己讓別人脫離「愛錢」的綑綁
- 宣教工作（從其他效忠中釋放人心歸向基督）靠人完全不可能
- 若不是神親自做人不能做的事，宣教任務就毫無希望
唯有神能取出石心（結 36:26），唯有神能吸引人到聖子那裡（約 6:44），唯有神能開啟心使人留意福音（徒 16:14）。這位主權的、能做不可能的神，正是宣教的偉大盼望。
享樂主義者最愛的，就是「不是我，乃是神的恩典與我同在」（林前 15:10）這個經驗。他們因「離了我你們就不能做什麼」而喜樂——因為神已把「新創造」這不可能的重擔從他們肩頭挪走，自己擔起。
約翰福音 10:16 的三重激勵#
「我另外有羊不是這圈裡的；我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要合成一群，歸一個牧人了。」
派博點出三個鼓勵：
一、基督確實有別的羊#
啟 5:9：基督已從「各族、各方、各民、各國」買贖了人。沒有任何宣教士能進入隱藏之民後說:「神在這裡沒有人」。
當保羅在哥林多受困、心灰意冷時，主說:「不要怕……因為我與你同在……在這城裡我有許多的百姓」（徒 18:9–10）。
二、耶穌「必須」領他們來#
「我必須領他們來」——基督受神聖必然的驅動，要招聚祂自己的羊。
但這不導向超加爾文主義，使我們不必動工。威廉·凱里（William Carey）1792 年寫《基督徒應否使用方法使外邦人歸主之探討》——他相信:神總是使用方法。神所揀選的羊不是無故就來——他們是藉著傳福音之人的口而來（約 17:20）。
凱里譯出了整本孟加拉文、奧里亞文、馬拉地文、印地文、阿薩姆文、梵文聖經，部分譯入另外 29 種語言。然而他自己墓碑上的字是他親自要求的：
一個悲慘、貧困、無助的蟲—— 投靠在祢慈悲的膀臂中。
三、祂的羊必聽祂的聲音#
徒 13:48:「凡預定得永生的人都信了。」神在每個民族群體中都有祂的百姓。祂以創造主的能力呼召他們，他們必信。
誘因二：百倍的回報#
可 10:28–30，當彼得說「我們已經撇下所有的跟從祢」時——
沒有人為我和福音撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父母、兒女、田地，沒有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姊妹、母親、兒女、田地，並且要受逼迫，在來世必得永生。
這不是說宣教士會物質致富——那是錯解。重點是:基督本身會補償每一個犧牲。
- 若你撇下母親在身旁的關愛——你得到永遠同在之基督百倍的關愛
- 若你撇下兄弟的友誼——你得到基督百倍的友誼
- 若你撇下家的歸屬感——你得到「主擁有萬物」百倍的安全感
約翰·派頓（John G. Paton，新赫布里底群島宣教士）失去妻兒、被野蠻部落圍攻、躲在樹上——他寫道:「孤單，卻不孤單！若這能榮耀我的神，我願多花幾夜在這樣的樹上，再次經歷救主屬靈的同在。」
耶穌責備彼得「犧牲」的口吻#
彼得說「我們已經撇下所有的」——耶穌的回應實際上是個責備。為什麼？
耶穌的回應指明:思考「捨己」的方式應該是「為更大的好處放棄較小的好處」——你放棄一個母親，得到一百個母親。
耶穌要我們以排除一切自憐的方式思考犧牲。
奧古斯丁捕捉了這個悖論：
你若愛你的靈魂，就有它被毀的危險。因此你不可愛它，因你不要它被毀。但「不要它被毀」這件事本身，就是愛它。
可 8:34–35 的論證本身就是「享樂主義式」的:「凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我和福音喪掉生命的，必救了生命」。
兩種自愛#
布雷納德（David Brainerd，新英格蘭印第安宣教士）區分兩種自愛：
- 規矩的自愛：與最高的愛神結合——把神的榮耀與靈魂的快樂變成「一個共同的利益」
- 不規矩的自愛：分離神的榮耀與人的快樂，僅追求後者而忽略前者
「我從未犧牲過」#
李文斯頓（David Livingstone）1857 年於劍橋大學的演講說：
人們談論我在非洲所付出的犧牲。這怎能算犧牲？這是健康活動、行善的意識、心靈的平安、來世榮耀的盼望——它本身就帶來其應得的報賞。
不要再用這個詞！這絕對不是犧牲，要說也是特權。我從未犧牲過。
這就是耶穌的責備所要教導的:獻身前線宣教的偉大誘因，是這場投資 10,000% 的回報率。從使徒保羅以來，宣教士們一致見證這事。
神聖的宣教士最具享樂主義#
派博一連串引用宣教士的見證：
- 摩拉維亞弟兄會（1732–1742 年間派宣教士到西印度群島、蘇利南、北美、格陵蘭、南非、中國、波斯）——「喜樂的順服」位居其特徵之首
- 慕安得烈（Andrew Murray）：宣教是對基督之愛的自動溢流——「我們延伸自己的喜樂在他人身上」
- 戴慕納（Lottie Moon）:「最深的喜樂莫過於拯救靈魂。」
- 賈艾梅（Amy Carmichael，五十五年印度宣教士）——被稱為「最像基督、最芬芳、最喜樂地犧牲」的人
- 「禱告海德」（John “Praying” Hyde）：當有上流婦女問「跳舞的女人能上天堂嗎」，他靜靜微笑說:「我看不出一個女人不跳舞怎能上天堂——」然後他談到罪得赦免的喜樂
- 薩繆爾·茲威默（Samuel Zwemer，巴林穆斯林宣教士）——女兒一週內死去兩個。50 年後他寫:「那一切的純粹喜樂湧上心頭。我願再做一遍。」
病人才是最好的宣教士#
派博引用富勒（Daniel Fuller）的「病人與醫生」比喻：
那些把自己看作「病人」而非「英雄」的人，會作出色的宣教士。
凱里的「期待大事，嘗試大事」#
「期望從神得大事；為神嘗試大事」（Expect great things from God; attempt great things for God）。這不是英雄誇耀，而是「半癱瘓的病人對治療師說『我相信你能扶我站起來』」。
凱里墓碑上的字證實：「一個悲慘、貧困、無助的蟲，投靠在祢慈悲的膀臂中。」生時與死時都是如此。
戴德生的「安息中得力」#
戴德生（Hudson Taylor，中國內地會創辦人）的兒子於 1932 年所編的小書《戴德生的屬靈秘訣》——核心就是:戴德生學會了在救主的「人生診所」中作個快樂的病人。
凌晨兩三點，江蘇鎮江的小屋裡，常聽見戴德生輕輕哼唱他最愛的詩歌:「耶穌，我安息在祢的所是裡的喜樂中……」
為死亡取美麗的名字#
「我們進入神的國，必須經歷許多艱難」（徒 14:22）。耶穌說的「百倍」，是「並且要受逼迫」（可 10:30）——對某些人來說，治療甚至包含死亡。
殉道宣教士常給死亡取美麗的名字：「雖然早餐艱辛，但晚餐必豐盛——我們很快就會在天堂」（清教徒約翰·伯洛斯）。
- 他們知道基督徒享樂主義的戰呼，就是宣教
- 他們發現:獻身基督與福音的生命，比獻身輕浮舒適的生命，多了一百倍的喜樂與滿足
- 他們把耶穌的責備放在心上：警惕自憐的犧牲精神！宣教是得益！是百倍的得益！
摘要與勸勉#
兩個來自耶穌的偉大誘因：
- 「在人不能，在神凡事都能」（可 10:27）——剛硬罪人的歸主是神的工作。我們無需為自己的軟弱憂慮——爭戰是耶和華的，祂必賜勝利
- 「百倍」（可 10:29–30）——基督應許為我們做工、為我們所有，當我們宣教生涯結束時，會發現我們什麼也沒「犧牲」。屬靈健康、喜樂百倍提升；死的時候不是真死，而是得永生
派博說:我不呼籲你「鼓起勇氣為基督犧牲」。我呼籲你「為了得著你最深渴望的生命，捨棄一切」。
我呼籲你把萬事看作糞土，為要服事萬王之王；脫下從店裡買的破布，穿上神大使的服裝。我應許你逼迫與貧乏——但**「記念那喜樂！」**
「為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的」（太 5:10）。
派博以艾略特（Jim Elliot）作結。1956 年 1 月 8 日，五位宣教士被厄瓜多爾奧卡族（Auca）殺害。世界稱這為「悲劇的噩夢」。但艾略特生前的信條第二句揭示真相：
「以不能保有的，換取不能失去的——這人不是傻瓜。」（He is no fool who gives what he cannot keep to gain what he cannot lose.）