「窄門」：為何悔改歸正不可少#
「引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少」（太 7:14）。並非人人都會進入天國——這正是「悔改歸正」（conversion）必須被認真討論的原因。
第一章我們發現：神向我們追求讚美，與我們向神追求喜樂，是同一個追求。神對榮耀的追求與我們對滿足的追求，在「以神為樂並讚美祂」這個經驗裡達到共同的目標。
這意味著：那驅使神追求自己榮耀的全能能量，也驅使祂滿足那些以祂為樂的人。神並非不情願地滿足我們的心，正好相反——耶利米書 32:41 說，神「全心全意，喜樂地善待他們」。
但這並非適用於每個人——
- 有羊也有山羊（太 25:32）
- 有得救的也有滅亡的（林前 1:18）
- 差別就在於：有人悔改歸正，有人沒有
本章的目的，就是論證悔改歸正是必要的，且悔改歸正本身就是「基督徒享樂主義者的誕生」。
為何不直接說「相信」就好？#
有人會問：聖經明明說「當信主耶穌，你必得救」（徒 16:31），為何要引入「基督徒享樂主義」這個新詞？派博的回答有兩部分：
一、許多未歸正的人也說自己「信」#
街上的醉漢說他信耶穌，未婚同居的情侶說他們信，幾十年沒上教會的長者也說他信。世界上充滿了口稱相信、卻未歸正的人。對這些人而言，「相信」一詞已被掏空。
派博問的是：
你是否把耶穌當作你的「珍寶」（Treasure）？
不只是救主（人人都想脫離地獄，卻不見得想與耶穌同在）；不只是主（人也可能不情願地順服）。關鍵是：你是否把祂看得比一切都寶貴？
歸向基督徒享樂主義的人，與保羅同聲說:「我為祂已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督」（腓 3:8）。
二、聖經本來就有別的命令#
「當信主耶穌」並非聖經唯一直白的歸正命令。也許今天最直接的命令該是:「你當以耶和華為樂」（詩 37:4）。也許許多沉睡的心會被這句話刺醒：
「人若不重生為基督徒享樂主義者，就不能見神的國。」
六個關鍵真理：人的需要與神的供應#
一、神為自己的榮耀創造了我們#
「凡稱為我名下的人，是我為自己的榮耀創造的」（賽 43:7）
神「按祂自己的形像」造人，使我們像稜鏡一樣將祂榮耀的光折射到生活的每個角落。我們的存在是為了榮耀神——這本身就是不可言喻的恩典。
二、因此，每個人都當為神的榮耀而活#
「無論作什麼，都要為榮耀神而行」（林前 10:31）
「榮耀神」並不是「使祂更榮耀」，而是：
- 承認祂的榮耀
- 看祂的榮耀過於萬有
- 把祂的榮耀傳揚出去
這責任不只給聽過福音的人。羅馬書 1:20–21 指出，連只憑自然界與良心作見證的人，也「無可推諉」——因為神的永能與神性已透過受造萬物彰顯，他們雖然知道神，卻不當作神榮耀祂，也不感謝祂。
三、然而，所有人都未能榮耀神#
「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」（羅 3:23）
「虧缺神的榮耀」不是說我們本該與神同等榮耀卻沒做到（那理當虧缺！）。羅馬書 1:23 給了最佳註解：人「將不能朽壞之神的榮耀，變為偶像」——我們把神的榮耀換成價值較低的東西。
這就是罪的本質——沒有把神的榮耀看為至高的價值。
罪的可惡，不在於它對人造成的傷害（雖然那也很大），而在於它對神隱含的輕視。當大衛犯姦淫又殺人，神透過拿單對他說的話不是「婚姻不可侵犯」或「人命神聖」，而是:「你藐視我」（撒下 12:10）。
更糟的是：我們不只是「犯罪」，我們是罪性使然——心是瞎眼的（林後 4:4）、剛硬的（結 36:26）、死的（弗 2:1）、不能服神律法的（羅 8:7）。生來就是「可怒之子」（弗 2:3）。
四、因此，所有人都當受神永遠的定罪#
「罪的工價乃是死」（羅 6:23）
地獄是真實的：
- 「地獄」（gehenna）一詞在新約出現十二次，十一次出自耶穌之口——它不是悲觀牧師捏造的神話
- 地獄是受苦之地，不只是「無樂趣」、也不是消滅論（annihilationism）
- 耶穌反覆描寫它為「火」、為「哀哭切齒」之地（太 5:22; 18:9; 22:13）
- 地獄是永遠的:「這些人要往永刑裡去」（太 25:46）——「刑」與「生」都是同一字「永遠」
為何永刑符合公義？愛德華滋（Jonathan Edwards）的回答是：罪的嚴重程度，與我們所應盡義務的對象的價值成正比。神有無限的可愛、可敬與權柄，因此違背祂的罪也是無限可怕的，當受無限的懲罰。
神為救我們脫離自己的忿怒，做了什麼？#
五、神差遣祂的兒子，為罪人死、復活#
「基督耶穌降世，為要拯救罪人」（提前 1:15）
可怕的消息是：我們落在創造主的定罪之下，祂的公義性情必須藉著對罪傾倒永遠的忿怒來保存自己榮耀的價值。
但福音的好消息是：神親自定下了一條既滿足公義、又不毀滅人類的路——
- 地獄是滿足公義的一條路；十字架是另一條路
- 神的智慧定下這條路，使神的愛能拯救我們脫離神的忿怒，同時不損及神的公義
羅馬書 3:25–26 可能是聖經中最重要的兩節：
神設立基督作挽回祭（propitiation），是憑著祂的血、藉著人的信，要顯明神的公義。因祂用忍耐的心寬容人先時所犯的罪……好在今時顯明祂的公義，使人知道祂自己為義，也稱信耶穌的人為義。
不是「或」這或那——而是兩者都成立！神是完全公義的，且祂稱罪人為義。祂赦免了有罪者，自己卻沒有犯罪。這是世上最大的好消息。
我們當如何得救？#
六、基督之死所買的益處，屬於那悔改、信靠祂的人#
「悔改」（repentance）與「信」（faith）就像一枚錢幣的兩面——一面背向罪與不信，一面面向耶穌、信靠祂的應許。沒有人能同時面向兩個方向，也沒有人能同時侍奉兩個主。
得救的信不只是「同意某些教義」——撒但也同意正確的教義（雅 2:19）。
悔改歸正是神的恩賜#
使徒行傳告訴我們，悔改歸正本身是神的賞賜：
- 「神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了」（徒 11:18）
- 神「將悔改的心和赦罪的恩賜給以色列人」（徒 5:31）
- 神「給外邦人開了信道的門」（徒 14:27）
- 「主就開導她（呂底亞）的心」（徒 16:14）
我們不只是犯罪，我們的本性是瞎、硬、死、不能順服神律法的——若沒有神「重生」（regeneration）的神蹟，我們聽到福音也無法回應。
信是我們的行動，但唯有靠神的作為才可能#
- 重生：神的工作（神獨自運行）
- 悔改歸正：人的工作（在重生後才可能發生）
舊約早已預言這個工作：
- 「耶和華你神必將你心裡和你後裔心裡的污穢除掉，好叫你盡心盡性愛祂」（申 30:6）
- 「我要從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心」（結 36:26）
- 「我必將我的靈放在你們裡面，使你們順從我的律例」（結 36:27）
在新約裡，信是新生的果效，不是它的原因：
「凡信耶穌是基督的，都是從神而生」（約一 5:1）。動詞時態無可置疑——「不斷信」（現在式）的人，是「已經被生」（完成式）的人。
因此恩典與信都是禮物:「你們得救是本乎恩，也因著信。這並不是出於自己，乃是神所賜的」（弗 2:8）。
悔改歸正：得救的條件，也是神的神蹟#
關於「悔改歸正是不是得救的條件」這個問題，回答取決於「得救」指什麼：
- 若指重生：悔改歸正不是條件——重生是無條件的，全然出於神白白的恩典
- 若指稱義：必要的條件就是「信耶穌基督」（羅 3:28; 5:1）
- 若指最終得救、進入永生：信還必須真實到能結出順服的果子。「信心若沒有行為就是死的」（雅 2:17）
新約對「我當怎樣行才可以得救？」給出許多看似不同的答案：
- 「當信主耶穌」（徒 16:31）
- 「接待祂」（約 1:12）
- 「悔改」（徒 3:19）
- 「順服祂」（來 5:9）
- 「變得像小孩子」（太 18:3）
- 「捨己背十字架跟從祂」（可 8:34–35）
- 愛祂勝過家人（太 10:37）
- 撇棄一切所有的（路 14:33）
是什麼把這些條件統合起來，又使它們不變成「靠行為得救」？答案是：得救之信的奇妙實在性。
一個基督徒享樂主義者的誕生#
耶穌在馬太福音 13:44 的小比喻中指向了答案：
天國好像寶貝藏在地裡，人遇見了就把它藏起來，歡歡喜喜地去變賣一切所有的，買這塊地。
這個比喻描述的就是「悔改歸正」——
- 一個人發現了一份寶藏
- 他被「喜樂」推動，去變賣一切，為的是擁有這份寶藏
這寶藏是神在基督裡的相交。
派博下結論：我們必須深深歸正才能進入天國；而歸正的本質，是基督在我們心中成了「聖潔喜樂的寶藏」——一位被釘、復活、赦免我們、賜我們義、又在祂自己裡成為我們最大喜樂的救主。
一個新口味的被造#
歡喜與信心如何相關？通常的回答是「喜樂是信的果子」——這沒錯（羅 15:13）。但還有另一個角度：
希伯來書 11:6 說，沒有信心的人不能得神喜悅；而真正的信，是相信「神賞賜那尋求祂的人」。我們所追求的賞賜不是物質之物，而是神自己的榮耀（來 11:26）。
這意味著：在「信」的行動發生之前，心裡已經發生了一件事——一個新口味已被創造，是對神榮耀、對基督之美的口味。喜樂的某種形式已經誕生。
從前我們對神毫無欣喜，基督只是個模糊的歷史人物。我們享受的是食物、友情、工作、投資、度假、嗜好、性、運動——但不是神。然後，奇蹟發生了：
- 像盲人在金色黎明中睜開眼睛
- 對聖潔之美瞠目以對的靜默
- 驚覺自己竟一直愛著黑暗
- 接著是寧靜的喜樂——這就是靈魂的歸宿
先有渴慕，才有確信；先有喜悅，才有決定；先有對寶藏的發現，才有信任。
我們愛光，才會來到光中#
「人愛黑暗不愛光明……凡作惡的便恨光，並不來就光」（約 3:19–20）
人不來就光，是因為他們不愛光。愛光不是因為來到光中而生的——我們是因為愛光才來的。否則我們的「來」對光毫無榮耀可言。若一個人來信基督，純粹是為了逃避地獄、得物質豐盛、或重逢過世的親人——這還算是得救之信嗎？
基督受死是為了把我們帶到神面前#
得救之信，是新造之人的呼喊。新造的特徵在於它有新的口味——從前無味、平淡的，如今成了渴慕的對象。
信心之樹只生長在「渴慕基督受死所要賜下的至高禮物——不是健康、財富、聲望，而是神自己」的心裡。
可以用這個問題試驗自己：若神不在天堂，只剩祂的禮物，你還想去嗎？
「基督……為罪受苦，要引我們到神面前」（彼前 3:18）；「我們又因祂的緣故以神為樂」（羅 5:11）。
對神同在之喜樂的新熱情#
追求在神裡的喜樂，不是可選項，不是信主後可以慢慢成長的「附加項」，也不是一個提升你信仰生活的「方式」。
在你的心被這追求擊中之前，你的「信」根本不能討神喜悅——它不是得救之信。
得救之信，是這樣的確信：當你變賣一切，撇下一切罪中之樂，那隱藏的聖潔喜樂之寶藏將滿足你最深的渴望。它是這個堅信：基督不只可靠，更是可慕的。
「信心之樂」可分三層：
- 第一層——聖靈為了神的榮耀，在我們裡面創造的新屬靈口味；這是喜樂的種子與根
- 第二層——信心本身的莖葉，主動向神在基督裡為我們所成就的一切伸出手；其骨幹是在神裡的喜樂
- 第三層——日常喜樂的果子，從信心溢入整個生活（羅 15:13；加 5:22–23）
在悔改歸正的背後——在離棄罪的悔改之前，在擁抱基督的信之前——是新口味的誕生、新渴望的興起、對神同在之喜樂的新熱情。
這就是悔改歸正的根，也是基督徒享樂主義者的誕生。