集團與宗教 • 群眾與權力

本章是全書最具民族誌色彩的一章。Canetti 透過對不同文化與宗教的具體考察，展示集團（Meute）如何在宗教中固定下來，成為信仰的核心動力。他的核心論點是：世界宗教的興起，可以從集團的動態——特別是集團之間的「逆轉」(Umschlag)——來理解。

集團的逆轉 (Umschlag der Meuten)#

所有形式的集團都傾向於相互轉化。集團在反覆出現時雖然表面相似，但每一次的具體過程都有流動性。

逆轉的基本邏輯#

狩獵集團 (Jagdmeute) 帶來獵物，導致分配——成功的狩獵轉為分配的場景
勝利集團 (Siegesmeute) 在戰爭勝利後轉為分配，如同狩獵後的獵物分配
哀悼集團 (Klagemeute) 以移除死者為終點；但與死者的關係並未真正結束——人們相信死者在別處繼續活著，可以被召回來幫助生者
增殖集團 (Vermehrungsmeute) 在水牛舞結束時，因水牛的到來而轉入分配的慶典

不同類型的逆轉#

除了每種集團本身在「正」與「負」之間的轉換外，還存在一種更根本的運動——不同種類的集團相互轉化：

狩獵 → 哀悼：阿蘭達人（Aranda）的祖先傳說中，一頭強壯的袋鼠被眾人踩死，第一個獵人自己也成為犧牲品，被同伴莊嚴埋葬——狩獵集團轉為哀悼集團
哀悼 → 增殖：聖餐的意義已有詳述——狩獵集團轉為增殖集團
哀悼 → 戰爭：一個人在戰爭開端被殺，親族為他哀哭，然後組成軍隊去復仇——哀悼集團轉為戰爭集團

集團的逆轉是一個極為引人注目的過程。它無處不在，出現在人類活動的各個領域。沒有對它的精確認識，任何社會事件都無法被真正理解。

有些逆轉已從更大的脈絡中被抽取出來，被固定化 (festgelegt) 為儀式。它們被賦予特殊意義，以完全相同的方式一再重複——這就是每個重要信仰的核心內容。從集團的動態及其相互交織的方式，可以解釋世界宗教的興起。

本章的案例概覽#

Canetti 選擇了幾個社會或宗教群體來考察集團在其中的主導作用：

勒勒人 (Lele)：比利時剛果的狩獵民族，狩獵處於社會生活的核心——狩獵與增殖的宗教
希瓦洛人 (Jivaros)：厄瓜多爾的好戰民族，完全為戰爭和戰利品而活
普韋布洛印第安人 (Pueblo)：美國南部，以萎縮的狩獵和戰爭、強烈的哀悼壓抑為特徵——完全朝向和平的增殖
哀悼宗教 (Klagereligionen)：基督教與什葉派伊斯蘭，哀悼在其中佔據核心位置

卡賽的勒勒人：森林與狩獵 (Wald und Jagd bei den Lele von Kasai)#

英國人類學家 Mary Douglas 的深入研究，成功地將一個非洲民族的生活與宗教統一起來。Canetti 認為她的研究以令人驚嘆的清晰度和坦誠呈現了勒勒人的思維方式。

森林的崇高地位#

勒勒人（約兩萬人）生活在比利時剛果卡賽河附近。他們的村莊是草地上 20 至 100 間小屋組成的方形聚落，離森林不遠。

森林是男性的領域：每天的第三天，女性被排除在森林之外
勒勒人以近乎詩意的狂熱談論森林——他們強調村莊與森林的對比：村莊炎熱、塵土飛揚，而森林涼爽、令人愉悅
男人們炫耀能在森林中整天工作而不感到飢餓，反觀在村莊，他們總想著吃飯
森林也是危險之地：處於哀悼中或做了惡夢的人不得進入

森林在勒勒人眼中有三重威望：（1）一切美好之物的來源——食物、飲水、住所、衣物；（2）神聖藥物的來源；（3）狩獵的場所——他們眼中最重要的活動。

對肉食的執迷#

用植物性食物招待客人被視為嚴重侮辱
好的食物應該來自森林——純淨、健康，如野豬和羚羊
老鼠和狗是不潔的（hama），因為牠們吃膿和糞便；同理，在村莊飼養的山羊和豬也是不潔的
這種對肉食的渴望從不會讓他們吃任何非來自森林狩獵的東西

靈的世界 (Geister)#

勒勒人相信一個創造了所有事物的神，也相信靈（Geister）：

靈從未是人類，也從未被人看見；看見靈的人會失明並死於潰瘍
靈住在森林深處，尤其是水源處；白天睡覺，夜間活動
靈不會死亡，也不會生病——男性的狩獵運氣和女性的生育力都取決於靈
水豬（Wasserschweine）被視為最具超自然力量的動物，是靈的獵犬，服從靈如同獵犬服從獵人

共同狩獵的至高地位#

享有最高聲望的是共同狩獵 (gemeinsame Jagd)，而非個人狩獵
持弓箭的男子排成圓環圍住一片森林，驅趕手帶著獵犬把野物趕出來
最受尊敬的是獵犬主人，他們在密林中辛苦穿行，指揮獵犬
個人狩獵反映了集體對個人技藝的普遍缺乏——他們不懂潛行、偽裝或誘餌

獵物的分配——宗教性的行為#

獵物的分配是嚴格規範的，以強調狩獵的宗教意義。存在三個崇拜團體（Kultgesellschaften）：

生育者團體 (Erzeuger)：由所有生育過孩子的男性組成——獲得所有幼獸的胸肉
穿山甲男人 (Pangolin-Männer)：更排他的團體，僅由生過一男一女的父母中選出——獨享穿山甲（鯪鯉）的肉
占卜者團體 (Wahrsager)：獲得野豬的頭和內臟

沒有較大的動物能被殺死而不成為宗教行為的對象。最重要的動物是野豬，其分配如下：占卜者得頭和內臟，肩膀給生育者，帶回家的人得頸部，獵犬主人得背和一條前腿，射殺者得一條腿和胃，製造箭矢的鍛冶匠得一份。

狩獵宗教 (Jagdreligion)#

勒勒社會的結構在每次狩獵後都得到確認。狩獵集團的興奮已擴展為整個社區的共同情感。Mary Douglas 的描述令人信服地表明——可以毫不猶豫地稱之為最本義的狩獵宗教 (Jagdreligion)。

森林發展成為群眾象徵 (Massensymbol)：一切有價值的東西都在森林裡，最珍貴的東西從森林中取出——包括作為狩獵集團對象的動物，以及人們所畏懼、向人類提供動物的靈。

希瓦洛人的戰利品 (Die Kriegsbeute der Jivaros)#

戰爭民族的特徵#

希瓦洛人（Jivaros）是南美洲最好戰的民族，生活在厄瓜多爾。考察他們的風俗和儀式，特別聚焦於戰爭與戰利品。

不存在人口過剩問題，也不為征服新土地而戰
在六萬多平方公里的區域上僅生活約兩萬人
每個大家庭獨立生活在一棟房屋中，最年長的男性為首領；沒有任何政治組織將他們聯繫在一起
將他們凝聚在一起的唯一力量是血仇 (Blutrache)——他們不相信自然死亡，每個死亡都是謀殺

戰爭集團的形成#

死亡發生後，親屬有義務找出責任人（通常被歸咎於遠方的巫師），然後親自前往進行報復
家庭本身是靜態的密集單位；戰爭集團 (Kriegsmeute) 是希瓦洛人真正的動態單位
為了組織復仇遠征，數戶鄰近家庭的男性聯合起來，選出一位經驗豐富的首領
所有的節慶都圍繞戰爭集團展開——出征前一週聚會，凱旋後又在一系列盛大節慶中團聚

縮頭術 (Tsantsa) 與增殖#

戰爭的目的純粹是毀滅——除了收養一些兒童和年輕女性外，敵人的一切都被摧毀。唯一真正在意的戰利品是敵人的首級。

首級被以特殊方式處理，縮小至橘子大小，稱為 Tsantsa
擁有一顆 Tsantsa 能帶來巨大聲望
一兩年後會舉行盛大慶典，以正確處理的首級為中心

慶典的核心是增殖儀式：

男女圍成圓圈，手牽手緩慢移動，口中念誦所有想吃的動物名稱——「嘿！」
另一段咒語專門針對女性的生育力
所有咒語和舞蹈的中心都是 Tsantsa——敵人的靈魂被馴服後，能帶來巨大好處

從 Tsantsa 的角度看：它是戰爭中的唯一戰利品。雖然看起來很小，但它包含了所有人渴望的增殖——動植物、手工製品，以及自己族人的繁衍。戰爭集團如果成功，最終會轉化為慶典中的增殖集團——這就是希瓦洛宗教的核心動態。

普韋布洛印第安人的求雨舞 (Die Regentänze der Pueblo-Indianer)#

雨作為群眾象徵#

求雨舞是增殖舞蹈 (Vermehrungstänze)——旨在帶來雨水：

舞者用腳跺地，彷彿從地面踩出雨水
腳的抬落如同雨滴的下落
當表演中雨真的開始落下時，舞者繼續在雨中跳舞，直到完全融入其中
約四十人的群體在有節奏的運動中變成了雨

雨是普韋布洛民族最重要的群眾象徵。自從他們定居在乾燥的高原上，雨的意義被極度提升，成為信仰的核心。玉米是他們的生命依靠，而玉米需要雨水——所有儀式的核心都是玉米和雨。

祖先與雨雲#

死去的祖先被等同於祖先 (Ahnen)：他們回到雨雲中，帶來祝福
夏天午後，當雨雲出現在天空時，人們對孩子們說：「看，你們的祖父來了。」
祭司在儀式性隱退中靜坐八天，面朝祭壇，吟誦禱詞召喚雨水

溫和的群眾 (milde Masse)#

求雨舞的重點在於分解 (Zerfall)：人們渴望的是溫和的群眾——雨水
雲是友善的群眾，它不應保持聚集，而應傾瀉為雨滴
雨的祝福落到地面，又引向另一個群眾——玉米
每次收穫都意味著聚集：雨雲分解為雨滴，但收穫的玉米堆在每顆穀粒中被重新聚集

普韋布洛人的和平取向#

四種集團中，狩獵和戰爭集團幾乎完全消失
哀悼集團被驚人地限制：人們盡量少為死亡而興師動眾，四天後祭司就提醒哀悼者不要再想死者——「他已經死了四年了！」
哀悼被推入過去，隔離痛苦 (isolieren den Schmerz)
整個社區生活的重心放在增殖的集團上——他們只關心自己的祖先、雨水、玉米和孩子

普韋布洛人展現了一種獨特的「雅努斯頭」(Janus-Kopf) 的缺失：許多民族同時追求自身增殖與敵人減少，但普韋布洛人對戰爭不感興趣。他們性情溫和，完全投入雨水和玉米，生活完全圍繞著自己的祖先和孩子。

戰爭的動態：第一個死者與凱旋 (Zur Dynamik des Krieges: Der erste Tote. Der Triumph)#

第一個死者的意義#

戰爭的內在集團動態從其起源就可以看出：從圍繞一個死者形成的哀悼集團中，誕生了要為他復仇的戰爭集團；從勝利的戰爭集團中，又誕生了凱旋的增殖集團。

第一個死者是點燃一切的關鍵——他以威脅感感染所有人
發動戰爭的人深知，他們必須製造或找到第一個死者
這個人不需要是什麼重要人物，甚至可以是陌生人——重要的是他的死亡，以及對敵人的歸咎
迅速形成的哀悼集團如同群眾結晶 (Massenkristall)——它打開自身，吸引所有感受到同樣威脅的人，其情緒轉化為戰爭集團

勝利與凱旋#

戰爭始於少數死者的點燃，卻導致大量死亡
勝利被體驗為對敵人的決定性削減時，哀悼中對己方死者的哀痛就失去了分量
勝利者不僅展示自己，更以增殖者 (Vermehrer) 的姿態出現——他們帶回戰利品，向人民展示

達荷美王國的例子#

Canetti 以西非達荷美 (Dahomey) 王國為例，描述了勝利慶典中大規模處決戰俘的場景：

國王在高台上，被尊貴的人環繞；下方是密密麻麻的人民
在國王的示意下，劊子手開始工作——數百名戰俘在眾目睽睽之下被斬首
被斬首的頭顱堆成一堆，屍體遊街示眾
最後一天，貝殼（作為貨幣）被拋向人群，綁縛的敵人被推下平台——也被斬首
據說人們在狂喜中撕裂屍體，吞食敵人的肉——一種「凱旋的共融」(Kommunion des Triumphes)

羅馬的凱旋式 (Triumph)#

羅馬人最大的公共場合是凱旋式——全城在其中匯聚
當帝國到達權力巔峰，不再需要持續征服時，勝利從戰爭中被抽離，成為定期的制度——競技場 (Arena)
在競技場中，人們觀看戰鬥，自己不參與，但以群眾的方式決定誰是勝者
戰爭本身逐漸失去意義，勝利的感覺成為唯一重要的東西

在歷史上的某些民族中，戰爭的目的完全變成了最快速的增殖手段——無論是通過掠奪戰利品、奴役他人，還是讓別人為自己勞動。一切溫和、耐心的增殖方式都被蔑視。這種國家化的戰爭宗教，其目標就是最快速的增殖。

伊斯蘭作為戰爭宗教 (Der Islam als Kriegsreligion)#

四種集會方式#

虔誠的穆斯林以四種方式集會：

每日祈禱：每天數次應召祈禱——這是小型的、有節奏的團體，可稱為祈禱集團 (Gebetsmeuten)。每個動作都被精確規定，朝向同一方向——麥加。每週五的聚禮中，這些集團擴展為群眾
聖戰 (heiliger Krieg)：為對抗不信者而集會
朝覲麥加 (Pilgerfahrt)：大朝聖的集會
最後審判 (Jüngstes Gericht)：在末日集會

不可見的雙重群眾 (Doppelmassen)#

在伊斯蘭中，不可見的群眾具有最重大的意義。比其他世界宗教更為突出的是：存在相互對立的不可見雙重群眾。

末日號角響起時，所有死者從墳墓中站起，如同聽到軍事命令——排成兩個強大的陣營：信者與不信者
所有世代的人齊聚一處，每個人彷彿昨天才下葬
這是穆斯林所能想像的最全面的群眾意象——一個不再增長的群眾，密度最高，每個人在審判者面前逐一接受審判
群眾從始至終被分為二：一半是希望，另一半是恐懼

聖戰與朝覲#

信者與不信者之間的二分是絕對的、永恆的——他們的命運就是相互戰鬥 (bekämpfen)
聖戰被視為神聖義務：在一生中的每場戰鬥中，末日審判的雙重群眾都在被預演 (vorgebildet)
朝覲則是完全不同的景象：一個緩慢的群眾 (langsame Masse)，從世界各地逐漸匯聚到麥加
麥加被賦予特殊的可延展性 (Ausdehnbarkeit)——如同子宮，隨胚胎大小而變化
朝覲的高潮是阿拉法特平原，七十萬人在此集會；不足之數由天使補齊

《古蘭經》明確指示：「當神聖的月份過去，在哪裡找到不信者就殺死他們；抓住他們，圍困他們，在每個伏擊處埋伏等候。」穆罕默德同時是和平的先知與戰爭的先知——聖戰作為信仰擴張的手段，不僅是為了歸化，更是為了征服不信者。

哀悼宗教 (Klagereligionen)#

哀悼的核心地位#

在基督教形式的哀悼宗教中，哀悼覆蓋了全球，獲得了一種普遍有效性。哀悼集團（承載它的人）雖然只有短暫的存續，但由哀悼衍生的信仰形式卻跨越了數千年。是什麼賦予了它們持久的一致性？

傳說的結構#

構成哀悼宗教的傳說，總是關於一個被不義殺害的人或神的故事——一場迫害、一場狩獵或一場追殺：

如果是狩獵，被擊中的是錯誤的對象——如 Adonis 被野豬攻擊致死
一位女神可能為之哀悼——如 Aphrodite 哀悼 Adonis
在巴比倫版本中，女神 Ishtar 尋找 Tammuz——那個美麗、早逝的年輕人
在弗里吉亞，是母神 Kybele 哀悼年輕的情人 Attis——「她瘋狂地在 Ida 山上奔跑哀號」
在埃及，Isis 尋找丈夫 Osiris——「來到你的房子……我的心追隨你，我的眼睛渴望你」
最終的、不再是神話的案例：一群追隨者和門徒哀悼他們的領袖——如 Jesus，或先知的孫子、什葉派真正的殉道者 Hussain

哀悼集團的動態#

哀悼有一個特殊之處：死者是因為他人而死的——他是拯救者、偉大的獵手，或有其他崇高功績
他的珍貴性被以各種方式強調——他正是不該死的人
哀悼從垂死之時就開始——親近者試圖阻止死亡，用身體覆蓋他
第一階段是留住 (Zurückhalten)——不願放手，這是決定性的時刻
接著是所有人匯聚的時刻：在宗教崇拜中，哀悼集團敞開 (öffnet) 自身，擴展為無法遏制的群眾

哀悼者加入哀悼集團後，經歷了一個深刻的陣營轉換：他們從追獵者、殺戮者的立場，轉到了受害者的一邊。這使他們從累積的殺戮罪惡感和死亡恐懼中解脫。他們忠誠地追隨受害者，希望藉此逃脫復仇。

哀悼宗教的心理功能#

哀悼宗教對人類的心靈生活不可或缺——只要人們繼續在集團中殺戮
作為追獵者/迫害者，人們以同樣的方式繼續生活；但在哀悼中，他們轉到了受苦的一邊
這是一個突然而深遠的陣營更替——讓他們從殺戮的罪惡感中獲得釋放

什葉派的穆哈蘭節 (Das Muharramfest der Schiiten)#

什葉派的起源#

從伊斯蘭這個帶有明顯戰爭宗教特徵的信仰中，通過分裂產生了一種前所未有的集中和極端的哀悼宗教——什葉派。它是伊朗和也門的官方宗教，廣泛傳播於印度和伊拉克。

什葉派的核心信條：

信奉一位精神與世俗的領袖——伊瑪目 (Imam)，其地位比教宗更重要
伊瑪目是神聖之光的承載者，絕對無誤
「不認識其時代真正伊瑪目而死去的人，死如不信者」
伊瑪目直接承繼自先知——通過 Ali（穆罕默德的女婿）及其子嗣 Hassan 和 Hussain

卡爾巴拉的悲劇#

什葉派信仰的核心是 Hussain 的苦難：

Hussain 是 Ali 的小兒子，性格嚴肅持重，住在麥地那
當大馬士革的哈里發去世，其子要繼位時，Hussain 拒絕效忠
庫法城（伊拉克）的居民寫信邀請他來，許諾擁立他為哈里發
Hussain 帶著家人和少數追隨者上路，但接近時支持者紛紛離去
總督派出更強大的軍隊攔截，切斷他們的水源
穆哈蘭月第十天（西元 680 年），在卡爾巴拉平原，Hussain 和他的人奮勇抵抗，全部被殺——87 人倒下，包括他兄弟家族的大量成員
他的遺體上有 33 處矛傷和 34 處劍傷；敵方指揮官下令騎馬踐踏先知之孫的屍體
他的頭被砍下，送往大馬士革的哈里發

苦難的宗教意義#

「先知家族的苦難」成為什葉派文學的核心主題
「真正的什葉派信徒因不斷的痛苦而消瘦，因飢渴而乾裂，眼中充滿不停的淚水」
哀悼 Hussain 被視為「伊斯蘭的標誌」——不為 Hussain 哀泣是不可能的
Hussain 的死被詮釋為自願的犧牲——通過他的苦難，聖者們進入天堂
他在卡爾巴拉的墳墓成為什葉派最重要的朝聖地——4000 名天使環繞墓地日夜哭泣

穆哈蘭節的慶典#

大慶典在穆哈蘭月的前十天舉行——阿舒拉 (Aschura)——即卡爾巴拉悲劇的週年紀念：

第一到第九天：

從木製講壇上講述 Hussain 的受難故事，鉅細靡遺
聽眾深受感動，呼喊「噢 Hussain！噢 Hussain！」，伴隨著嘆息和淚水
赤裸上身或黑、紅彩繪的男性群體穿過街道，撕扯頭髮、用劍割傷自己、拖拽沉重的鎖鏈
爆發與異教徒的血腥衝突

第十天（阿舒拉）高潮：

大型遊行，最初再現 Hussain 的葬禮——八名男子抬著 Hussain 的棺材
約六十名血淋淋的男子在棺材後方行進，唱著戰歌
一匹馬跟隨其後，代表 Hussain 的戰馬
最後約五十名男子有節奏地相互擊打木棍

鞭笞者兄弟會 (Brüderschaften)#

Gobineau（19 世紀中葉在波斯長居的法國外交官）對穆哈蘭節進行了生動描述：

歌唱者兄弟會：

手持火把、跟隨大黑旗，在遊行中進入劇場，邊走邊唱
在傳教者的講壇前列隊，以詭異而瘋狂的方式伴唱
右手形成貝殼狀，有節奏地猛擊左肩下方——產生沉悶、有力的節拍
時快時慢，帶動全場觀眾跟隨

鞭笞者兄弟會：

赤裸上身和雙腳，手持鐵鏈和尖銳的針與木片
進入劇場時先緩慢吟唱「Hassan！Hussain！」的禱文
鼓手加快節奏，所有人開始跳舞——針刺入手臂和臉頰，鮮血流淌
群眾陶醉其中，興奮不斷升溫
首領在隊伍間奔跑，鼓勵弱者，催促他們更加瘋狂

Gobineau 描述了一位觀眾被感染的場景：一位土耳其士兵突然以雷鳴般的聲音開始用力拍打自己的胸口，越打越猛；另一位也加入——25 分鐘內，氣喘吁吁的群眾被這兩人帶動，以單調、強烈的有節奏歌聲自我鞭打。一位年輕黑人從人群中站起，扔掉帽子，用拳頭猛擊自己的光頭，唱得聲嘶力竭——約十分鐘後，嘴唇變色，越發激動，尖叫著如同捶打鐵砧。

「血日」——阿舒拉在德黑蘭街頭#

穆哈蘭節的最高潮不在劇場裡，而在街頭——被稱為**「血日」** (Tag des Blutes)：

五十萬人被瘋狂抓住，用灰覆蓋頭部，額頭撞地
他們想要接受自願的折磨，成群地自殘和精緻地殘害自己
保持理智的人穿著普通衣服組成遊行隊伍
穿白衣的男子靜默入場，面朝天空——到傍晚時，許多人將血肉模糊地死去
在叫喊和瘋狂感染下，白衣殉道者拿起軍刀，在圓圈中旋轉，將刀刃揮向自己頭頂——鮮血湧流，白衣變為猩紅
有些人在催眠般的狀態下倒地，被踩踏
甚至兒童也被捲入——母親驕傲地站在井邊，把剛自殘過的孩子緊抱在胸前

受難劇 (Passionsspiel)#

Hussain 受難的戲劇化呈現始於 19 世紀初：

由 40 到 50 幕組成，所有事件都由天使加百列事先在夢中向先知預告
觀眾對每一幕都已熟知——這不是戲劇張力，而是完全的參與
只有伊瑪目、聖人、先知和天使才能唱歌；反派角色（如下令殺害 Hussain 的哈里發 Yazid）只能說白，不能唱——這激起觀眾的憤怒
觀眾經常試圖衝上台毆打反派演員
結尾展示 Hussain 被斬首，獅子向 Hussain 的頭顱鞠躬，隊伍經過基督教修道院時院長皈依伊斯蘭
Hussain 的死並非徒勞——天堂的鑰匙交付給他，他成為所有為他哭泣者的中保

哀悼被賦予最高的宗教功績與價值。「比什葉派的淚水更感人的東西是不存在的。」為 Hussain 哭泣就是生命和靈魂的代價——否則「我們將是最忘恩負義的人」。這裡可以確切地談論一種哀悼宗教。

天主教與群眾 (Katholizismus und Masse)#

緩慢與安寧#

天主教給人的第一印象是一種特有的緩慢 (Langsamkeit) 和安寧 (Ruhe)，結合著廣大的幅度 (Breite)。

其核心主張是：它為所有人準備了位置——名字本身已包含這一點
期望每個人都歸信，每個人在某些條件下都被接納
在接納的過程而非原則中，保留了最後一絲平等的痕跡——這與其嚴格的等級制度形成鮮明對比

對群眾的不信任#

天主教的安寧和吸引力來自其年齡和對一切群眾性事物的厭惡 (Abneigung)
對群眾的不信任自始至終伴隨著天主教——從最早的蒙丹派異端運動開始
教會很早就決定：將開放的群眾視為主要敵人，並用一切方式對抗

禮拜的「木乃伊化」#

直接作用於信眾的崇拜彌漫著一種不可超越的緩慢和莊重 (Langsamkeit und Getragenheit)
祭司穿著沉重的法衣，動作的從容、話語的抑揚——一切都讓人想起無盡稀釋的喪禮輓歌
時間的過程被木乃伊化 (mumifiziert)——死亡的突然性和痛苦的猛烈性幾乎蕩然無存

防止信眾之間的聯繫#

信眾之間不互相佈道；普通信徒的話語沒有任何神聖性
聖言被預先咀嚼、定量分配，成為神聖之物，在信眾面前被保護
甚至懺悔也只歸屬於神職人員——信徒完全被交付給教士階層
聖餐的方式也將信眾彼此分離：每個人獨自領受，專注於自己的寶藏

教會在聖餐等儀式中的做法，暴露了其對群眾的根本態度：它削弱並緩和在場者之間的共同性，用一個遙遠的、神秘的、需要信眾永遠渴慕的共同體取而代之——天使和聖徒的天庭。這個被允許的群眾永遠不在此世，而在遙遠的彼岸，因此而無害。

遊行：等級制度的展示#

教會必須展示的一切都以緩慢呈現——遊行是最佳範例
遊行是教會等級制度的映像：每個人穿著全套尊貴服飾行進，被認識和辨認
遊行的層級分明阻止了觀看者進入群眾狀態——每個成年觀看者只看到祭司或主教，永遠與之分離

群眾結晶：修道院和修會#

教會擁有豐富的群眾結晶 (Massenkristallen)——修道院和修會
它們包含真正的基督徒：服從、貧窮、貞潔
其服裝是最重要的個別手段——象徵著放棄和脫離家庭
在危機時期，修道士可能變成宣講者，走遍大地，號召人們行動——十字軍東征就是教會最偉大的有意識群眾形成案例

耶路撒冷的聖火 (Das Heilige Feuer in Jerusalem)#

復活節聖火儀式#

本書最後以耶路撒冷聖墓教堂的希臘復活節儀式作為高潮——這是一個將哀悼集團轉化為勝利集團的驚人範例。

復活節前夕，聖火從天而降，在聖墓教堂中點燃
來自世界各地的數千名朝聖者聚集，等待從救主墳墓中射出的火焰點燃蠟燭
聖火被認為無害——信眾相信不會被灼傷
但爭奪聖火的鬥爭已經奪去了一些朝聖者的生命

Stanley 的目擊報告（1853 年）#

Dean Stanley（後來的威斯敏斯特教長）記錄了他的見聞：

兩個大圓圈中，信眾密密麻麻地擠在墳墓周圍；土耳其士兵維持秩序
復活節星期六早晨一切寂靜——然後到中午，阿拉伯基督徒突然衝入，瘋狂地繞墳墓奔跑
他們相信：不先繞墳墓跑幾圈，聖火就不會降臨
歡樂的奔跑持續數小時——20、30 或 50 人突然互相抓住，將一人拋向空中
希臘教會的遊行三次繞行墳墓；土耳其士兵的兩列隊伍合而為一
高潮時刻：佩特拉主教（「火的主教」）進入墓室小禮拜堂，門關上——教堂成了一片人頭的海洋

聖火的降臨#

聖火從墓室小禮拜堂的圓洞中遞出——接到這份榮譽的人被士兵護送
一束蠟燭從墓中遞出，幸運的朝聖者從主教手中接過聖火
蠟燭被裝在鐵框中以防被人群撕碎——但一場瘋狂的爭奪立即展開
人們爭相點燃自己的蠟燭，甚至不惜撲滅鄰人的
火焰迅速蔓延——從手到手、從蠟燭到蠟燭，直到整座建築從一個畫廊到另一個，都成為千萬支燃燒蠟燭的海洋

1834 年的災難#

Robert Curzon 記錄了 1834 年復活節的恐怖事件：

在教堂擠滿了約一萬七千名朝聖者
Ibrahim Pascha（土耳其總督）帶著隨從入場
信眾的興奮達到頂點時，教堂內爆發了恐慌性踩踏
Curzon 在返回修道院的路上，發現地上堆滿了屍體——「我摸到一大堆溫暖的人體……才意識到他們全都死了」
士兵以為基督徒要攻擊，用刺刀殺人；牆壁上濺滿了血和腦漿
Ibrahim Pascha 自己也多次暈倒；他的隨從中多人被殺
約四百名平民死於這場災難

宗教意義：從哀悼到勝利#

要理解這裡發生了什麼，必須區分常規的復活節慶典與 1834 年的恐慌災難。
復活節慶典的核心是：圍繞基督之死和墳墓形成的哀悼集團轉化為勝利集團。復活就是勝利，而聖火是勝利的群眾象徵。每個人都必須從同一聖靈之火中獲得自己的火焰——從教堂帶出這珍貴的火，帶回家中。

火如何產生的詐術是無關緊要的——重要的是哀悼集團轉為勝利集團的逆轉 (Umschlag)
火的繁殖 (Vervielfältigung) 壯觀而美麗：從一個光源突然產生數千支蠟燭——群眾如同火一般迅速形成
在聖火真正出現前，必須先驅逐不信的土耳其士兵——他們的撤退屬於節慶的儀式
儀式始於兩群被士兵隔開的群眾；阿拉伯基督徒的狂熱小集團在其間穿梭，如同群眾結晶 (Massenkristallen)，用狂熱感染等待聖火的人
1834 年的恐慌源自儀式中的戰鬥元素——封閉空間中的火災恐慌，加上信者與不信者之間的對立

聖墓教堂的復活節慶典完美地展現了本章的核心主題：集團的逆轉。哀悼（圍繞基督之死）轉化為勝利（復活），這一轉化通過聖火——作為迅速形成的群眾象徵——得到最生動的體現。