集團 • 群眾與權力

集團與集團們 (Meute und Meuten)#

集團的本質#

群眾結晶體（Massenkristalle）與群眾（Masse）在現代意義上，都源自一個更古老的統一體——集團（Meute）。在人數稀少的遊牧部落中，十到二十人的小群體便是共同激動（gemeinsame Erregung）的最常見形式。

集團的核心特徵是它無法成長。它四周是空曠的荒野，沒有更多的人可以加入。集團由一群激動的人組成，他們最渴望的就是更多的存在（mehr zu sein）。對於一個僅由少數成員組成的群體而言，每一個加入者都是明顯而不可或缺的增長——他帶來的力量足以佔整體的十分之一或二十分之一。

集團與群眾的關鍵差異：群眾的四個基本特性（成長、平等、密度、方向）中，成長與密度在集團中是虛擬的、被渴望的、被刻意演出的；而平等與方向則更強烈地存在於現實中。

集團與群眾的關係#

個體在集團中永遠無法像在現代群眾中那樣完全消融自我。在集團不斷變換的組合中——在舞蹈和行進中——個體時時處於集團的邊緣（Rande）。當集團圍著篝火形成圓環時，每個人的左右都有鄰居，但背後是裸露的、暴露在荒野中的。集團內部的密度帶有某種預演（Vorgetäuschtes）的性質：他們相互擠靠，在傳統的節奏運動中模擬眾多的感覺，但實際上他們是少數人，透過強度來彌補數量的不足。

集團的人數受到嚴格限制——通常只有十人、二十人，很少更多。他們彼此非常熟悉，在無數共同的事業中精確地瞭解對方。集團幾乎不會有意外的增長。但因為它完全由熟人（Bekannten）組成，它在一個關鍵點上優於群眾：群眾可以無限增長，而集團即使被不利的環境拆散，也總能重新聚合。只要成員還活著，集團的持續性就有保障。

量的增長與集團合併#

當集團變得較大時，增長是以量子化（quantenhaft）的方式、在雙方相互理解下發生的。從第二個群體中形成的集團可能會與第一個產生碰撞，即使暫時合併，雙方對各自量子的分別意識也始終存在。

每個成員在離開集團時，對自己孤身一人的感覺——比他作為個體時更強——始終伴隨著他。這種量子感（Quanten-Gefühl）在人類社會生活的某個層面上是決定性的，不可動搖的。

集團作為行動的統一體#

卡內提刻意將Meute（集團）與通常的社會學概念（如氏族、部落、宗族）區分開來。那些概念是靜態的，而集團是行動的統一體（Einheit der Aktion），它以具體的方式出現。誰要研究群眾行為的起源，就必須從集團出發——它是人類最古老、最有限的群體形式，早在現代意義的人類群眾出現之前就已存在。

四種基本形式#

集團以四種不同的形式或功能出現，自古以來就是如此：

狩獵集團（Jagdmeute）——最自然、最原始的形式，源自「狩獵」一詞
戰爭集團（Kriegsmeute）——與狩獵集團有許多共通之處與過渡
哀傷集團（Klagemeute）——當群體中有成員被死亡奪走時形成
繁衍集團（Vermehrungsmeute）——以增殖為目的的多種現象的總稱

這四種形式彼此之間有流動性，容易相互轉化。最具後果的莫過於從一種集團轉變為另一種。這種轉變的不穩定性（Labilität）——在更大群眾中也存在——已經可以在這些小型而看似穩固的組織中找到。這些轉變往往引發獨特的宗教現象：狩獵集團可以轉變為哀傷集團，而圍繞這一過程形成了獨特的神話與崇拜。

「集團」一詞的語源#

「集團」（Meute）一詞的選擇意在提醒：這種較古老、較有限的群眾形式在形成時，借鑒了動物的榜樣——成群狩獵的動物群。狼是人類最熟悉的動物之一，數千年來被馴化為獵犬。狼的傳說——狼人、化身為狼的人、被狼撫養的孩子——都證明了狼與人類的親近。

今天所說的獵犬群（Koppel von Hunden），正是那古老聯繫的活的遺留。人類從狼那裡學會了集團行為。卡內提使用「集團」一詞而非「人群」，因為它表達了急切的運動和具體的目標——集團要獵物，要它的血和死亡。

該詞的歷史也證明了這種用法：它源自中世紀拉丁語 movita（「運動」），古法語 meute 有雙重含義——既指「起義」也指「狩獵行動」。這正是卡內提所要表達的雙重意涵。

狩獵集團 (Die Jagdmeute)#

基本特徵#

狩獵集團以一切手段追逐活的獵物，目的是將其吞食。其最重要的手段是追趕（Ereilen）和包圍（Umstellen）。獵物可以是單獨的大型動物，也可以是驚慌逃竄的群體。

獵物始終在移動中，集團追趕它，要比獵物跑得更快以使其疲憊
當獵物眾多且能被包圍時，獵物群會陷入恐慌，各自奔逃
狩獵延伸到廣闊而變換的空間中

集中與殺戮#

狩獵的核心是對一個始終移動的目標的集中——這個目標時而出現時而消失，必須不斷尋找。這種集中是所有人共同的：每個人都注視著同一個目標，每個人都朝它移動。

狩獵集團的心跳是共同的致命心跳（gemeinsamen tödlichen Herzschlag）：它持續很久，在變換的地形上越來越猛烈，越接近獵物就越激烈。所有人的矛或箭都集中在同一個獵物上——這些武器是狩獵期間貪婪目光的延續。

當獵物最終倒下時，變化是突然而劇烈的：狂暴瞬間停止。所有人圍著倒下的獵物站立不動。在場的人和不在場但應分得戰利品的人形成一個圓環。他們「可以像狼一樣將牙齒刺入獵物」，但人類將吞食推遲到稍後，分配（Verteilung）按照特定規則、沒有爭端地進行。

分配的法則#

戰利品的分配是最古老的法則。基本上有兩種方式：

限於獵人圈子：只有直接參與的獵人分享
擴大範圍：女人、未參與狩獵的男人也被納入分配

分配的法則複雜而可變：

榮譽份額不一定歸致命一擊的人——有時先發現獵物的人也有權利
甚至遠處的旁觀者，作為「目擊者」，也可能有份
在某些愛斯基摩人的鯨魚狩獵中，負責分配的首領可能自願放棄一切，以維護榮譽
在科里亞克人（Korjaken）中，理想的獵人邀請所有人享用他的獵物

無論分配如何安排，殺戮（Tötung）與分配（Gewährung）始終是兩個決定性的行為。它們之間的統一感——狩獵集團散發出的強烈團結——是其核心特質。

戰爭集團 (Die Kriegsmeute)#

與狩獵集團的本質差異#

戰爭集團與狩獵集團的根本區別在於其雙重性（zwiefache Anlage）：戰爭集團預設了兩個彼此對立的集團。

狩獵集團是單向的：動物不會主動追獵人類
戰爭集團是雙向的：敵人與自己並無太大不同——同樣是人、男人、戰士
在最原始的戰爭形式中，雙方如此相似，以至於難以區分
雙方的武裝大致相同，發出同樣野蠻的威嚇呼喊，懷有同樣的意圖（Absicht）

戰爭集團的特質#

決定性的特徵是：存在兩個集團，它們對彼此做著完全相同的事情。 雙方之間的二分是絕對的——只要涉及戰爭狀態，它們之間的分界就是無條件的。

塔烏利潘與皮紹科的戰爭敘事#

卡內提引用了一段南美洲塔烏利潘（Taulipang）部落對抗皮紹科（Pischauko）部落的戰爭報告，作為戰爭集團最真實的描述。這段報告出自一位塔烏利潘人之口，具有以下特徵：

準備階段：戰爭因女人引發的衝突開始，逐漸升級為部落仇恨。酋長召集 16 人（含鄰族一人），嚴格禁食，只食小魚，飲用發酵飲料以「鼓起勇氣」
戰爭裝備：用顏色塗抹身體作為辨識的「制服」——額頭紅白條紋、臉上紅白條紋、胸前和手臂交替條紋。武器被「吹入魔力」並祝聖
偵察與接近：派出偵察兵確認敵人全部在場，因為目的是一次全殲
酋長的猶豫：靠近敵營時，酋長感到責任的重壓——「人太多了」，他猶豫是否該返回求援。但一名勇士的決心感染了他
夜襲與殲滅：趁夜包圍敵方大屋，放火焚燒，射殺逃出者，用棍棒擊打。目標不是戰鬥，而是絕對的毀滅——哭泣的孩子被扔入火中，屍體被切碎
戰後：勝利者返回家中歡呼，發現食物已備好。接著因女人引發新的爭端

這 16 人出征時沒有帶回任何戰利品，沒有以任何方式從勝利中獲益。他們的目標是徹底消滅敵方集團，使其一個不留。卡內提強調，敘述者以狂喜描述自己的行為，而對方不過是同樣的「殺手」。

戰爭集團的分析要點#

這份報告幾乎無需補充。其核心教訓：

報告的赤裸（Nacktheit）——未經美化或修飾
戰爭的目的是敵方集團的徹底毀滅，不留下任何活口
衝突始於小規模的殺人，信念逐步升級——敵人要消滅我們整個部落
酋長精確地認識他的每一個戰士，人數固定（16 人加 1 人）
殘存者逃入山區，成為「秘密殺手」（heimliche Mörder），永遠是世仇

哀傷集團 (Die Klagemeute)#

瓦拉蒙加人的哀悼#

卡內提引用了中澳洲瓦拉蒙加（Warramunga）人的哀悼描述，作為哀傷集團最動人的範例。

臨終前的場景：

在瀕死者尚有最後一口氣時，哀號和自殘就已經開始
一旦消息傳出死亡將近，所有男人以最快速度奔向現場
女人們——從四面八方趕來的親屬——倒在瀕死者身上，形成一堆糾纏的裸體
一名男人持石刀衝來，切開自己雙腿的肌肉，倒在血肉翻湧的人群中

死後的悲慟：

太陽落山，營地變暗，男人死去
哀號更加瘋狂，男女都用尖銳的棍棒刺入自己的頭皮，血流滿面
深夜舉行火炬送葬隊伍，屍體被安放在遠處樹叢的平台上
次日清晨，營地已空無一人——所有人撤離，留下「鬼魂」的領地
在新營地，男人繼續以自殘表達哀悼，一人身上計有不少於 23 道自我傷害的疤痕

哀傷集團的本質#

哀傷集團的核心是激動本身（Erregung）。某些意圖可能參雜其中，但本質是所有人共同處於一種需要哀悼的狀態。哀傷的狂野、在新營地持續數日的反覆爆發、即使在徹底疲憊後依然重新開始的驚人節奏——都證明這首先是共同激動的表達。

哀傷集團的形成機制#

一切始於「死亡將近」的消息——男人們衝向現場，女人們已在那裡
重要的是：哀傷不等到死亡之後才開始，而是在人們相信他將死時就爆發
集團「破發而出」（bricht los），等待已久的機會到來，不再放過獵物（垂死者）

身體的密度與靠近#

物理上的接近是哀傷集團最重要的特徵：

親屬們堆在垂死者身上，用身體包圍他，形成一個堆（Haufe）
這個堆屬於垂死者，透過親屬的身體模仿他的姿態
在這種對垂死者的同化中，哀傷集團的本質在死亡尚未降臨時就已成形
死者一旦真正死去，態度立即翻轉：從瘋狂的擁抱與挽留轉為恐懼的排斥與隔離

從擁抱到排斥#

死者一旦過世：

所有痕跡被急速清除——器具、小屋、營地全部摧毀焚燒
他變得危險：可能嫉妒活人，可能報復
所有親近的物質密度都無法留住他
死者的怨恨使他成為敵人，需要用百種計謀防範

自殘的意義#

集團成員的自我傷害值得深思：

表面上是展示痛苦的真誠——「他們想與他相同」（gleich）
女人比男人走得更遠，表現出更大的持久力
其中包含大量憤怒（Zorn）——對死亡的無能為力的怒火
透過摧毀一切（包括自己的身體和居所），集團維持（hält）自身更久
與群眾的破壞衝動相呼應：摧毀孤立化的一切事物

兩種運動傾向#

哀傷集團的運作包含兩種基本的運動方向：

朝向垂死者的猛烈運動——形成圍繞他的、介於生死之間的模糊堆積
遠離死者的恐懼逃離——不願被死者的鬼魂觸碰

繁衍集團 (Die Vermehrungsmeute)#

繁衍的根本衝動#

無論觀察哪個自然民族的生活，都會立即觸及其生存的核心事件：狩獵、戰爭、哀悼。這三種集團的運作都有基本的相似性。但繁衍集團是一個更為複雜的組織，具有無比的重要性。

繁衍的驅動力是人類征服大地的根本衝動
它引領人類走向越來越豐富的文明
其全部效力從未被充分認識，因為「繁殖」的概念遮蔽了真正的增殖過程

人類的數量劣勢#

早期人類生活在小群體中，面對動物世界處於極大的數量劣勢：

無論是羚羊群、水牛群、蝗蟲還是螞蟻，動物的數量都令人類相形見絀
人類的繁殖極為稀疏——後代零星出現，要很久才有足夠的人
對更多人的渴望（mehr）是持久而深刻的——每一次集團形成都強化了對更大人數的驅動力

透過變形實現繁衍#

早期人類透過變形（Verwandlung）將自己融入所有他認識的動物。這種變形能力是人類獨有的天賦：

在早期的變形舞蹈中，人扮演各種大量出現的動物
他越完美地表現這些生物，就越強烈地感受到牠們的數量
然後他再次意識到自己作為小群體中人類的孤獨
特定的儀式和典禮被設計來強制繁衍——儘管我們可能懷疑其效力，但值得注意的是，隨著時間推移，這些儀式確實促進了大規模群眾的形成

澳洲的圖騰與變形#

為理解繁衍與變形之間的密切聯繫，必須考察澳洲原住民的儀式：

澳洲人的祖先（Ahnen）是雙重存在——半人半獸，更準確地說兩者兼具
他們引入了儀式，人們遵守這些儀式因為祖先如此命令
每個人都與特定的動物或植物相連——袋鼠人（Känguruh-Ahne）既是袋鼠也是人，鴯鶓人既是鴯鶓也是人
祖先本質上就是變形的結果：人不斷成功地感覺自己像袋鼠，就成為袋鼠圖騰

圖騰與數量的連結#

變形成為某種動物的傳統，同時意味著與該動物數量的連結。當圖騰動物繁殖時，與之認同的人類也在精神上「繁殖」。圖騰動物的繁衍就是人的繁衍——兩者密不可分。

每一個圖騰確保了另一種生物的繁殖
由多個圖騰組成的部落，將所有動物和植物的繁殖都據為己有
部分圖騰甚至包含雲、雨、風、草、火、海、沙和星星——這些正是前文分析過的群眾象徵（Massensymbole）

曼丹人的水牛舞#

卡內提舉了北美曼丹（Mandan）印第安人的水牛舞作為繁衍集團的生動範例：

水牛成群地穿越大地，但有時離曼丹人的定居點很遠，導致飢荒
危機時刻，每個人都拿出帳篷中備用的水牛頭骨面具，開始水牛舞
舞蹈在村莊廣場進行，10 至 15 人參加，每人頭戴有角的水牛頭骨，手持弓箭或矛
舞蹈永不停歇——日夜持續，直到水牛出現。疲憊的舞者被「射中」後退出，立即由他人替補
山丘上的哨兵一旦發現水牛群接近，就發出信號，舞蹈在歡欣中結束

曼丹人的水牛舞體現了繁衍集團的核心邏輯：透過持續而狂熱的舞蹈模擬水牛，吸引真正的水牛群前來。作為繁衍集團，舞者們在激動中片刻不鬆懈，比任何鬆散的牧群更具吸引力。 他們的力量不在數量而在節奏運動的猛烈程度。

共食 (Die Kommunion)#

共同的餐食#

一種特殊的繁衍行為是共同的餐食（gemeinsame Mahl）。在特定的儀式中，每位參加者分得一塊獵殺動物的肉。所有人一起吃下共同獵取的食物——同一隻動物的部分進入每個人的體內。所有分享過這食物的人，此刻透過這隻動物連結在一起：牠存在於他們所有人之中。

共食的儀式邏輯#

這種共同吞食的儀式就是共食（Kommunion）：

被賦予特殊意義：被吃的動物應當感到受尊敬
牠應該復活，帶來更多的同類
骨頭不可打碎，要小心保存
若儀式正確進行，動物會再次站起，讓自己再被獵殺

在某些西伯利亞民族中，熊被當作自己的客人款待——人們用最好的食物招待牠，說服牠的「兄弟們」也來做客。這種共食可以擴展為狩獵集團的延伸。

從狩獵到繁衍#

共食的內在過程始終是：狩獵集團轉變為繁衍集團。一場成功的狩獵結束，享用獵物，但在莊嚴的共食時刻，人們被對未來狩獵的願景所充滿——那些看不見的、人們渴望的動物群，漂浮在所有用餐者面前。

高等宗教中的共食#

在高等宗教中，共食加入了新的元素——對信徒繁衍的期望。當共食（聖餐）保持完整，信仰就會不斷擴展，越來越多的人會被吸引。

共食中，共同進食與食物繁殖之間的聯繫可以是直接的（unmittelbar），無需復活或升天的元素。新約中五餅二魚餵飽五千人的神蹟，正是最直接的例證。

共食的深層意涵#

共食的核心關切是保存集團的珍貴精神實質（Substanz）——透過將其轉化為新的形式來防止它散失或消滅。無論這種「實質」一詞是否恰當，一切努力都是為了不讓它消散。

內在的與沈默的集團 (Die innere und die stille Meute)#

外在集團與內在集團#

集團的四種基本形式可以進一步分組。首先區分內在（innere）與外在（äußere）的集團：

外在集團：

更為引人注目，更容易描述
朝向外部的目標移動，覆蓋漫長的路徑
狩獵集團和戰爭集團都是外在集團
獵物必須被找到、追趕；敵人必須被尋找、攻擊

內在集團：

具有某種向心性（Konzentrisches）
圍繞著一個需要被埋葬的死者形成
傾向於保持而非追求——不是去達到某物，而是留住某物
哀傷集團和繁衍集團都是內在集團

一個重要的從外在到內在的轉變發生在共食中：透過共同吞食特定的獵物，透過莊嚴地意識到牠存在於所有參加者之中，集團便內在化（verinnerlicht）了。在這種狀態下，集團可以期待獵物的復活和繁殖。

喧鬧集團與沈默集團#

另一種分類方式是區分喧鬧的（lauten）與沈默的（stillen）集團：

喧鬧集團：

獵犬的吠叫、獵人的呼喊——這些是狩獵的決定性時刻
戰爭中的野蠻叫囂、對敵人的威脅——從古至今都不可或缺
哀傷的號哭——若不大聲，就毫無意義
狩獵、戰爭和哀傷都是喧鬧的

沈默集團（或等待集團，Erwartungs-Meute）：

以耐心和期待為特徵
出現在集團的目標無法透過急切行動獲得的地方
各種活動如歌唱、祈禱、獻祭都可能是其標誌，但它們指向遙遠的、尚未到來的事物
共食是沈默集團最典型的範例——吞食的過程要求集中的安靜與莊重

來世宗教（Jenseits-Religionen）中的等待與安靜，正是沈默集團的精神延伸。人們在此生投入一切，期待來世更美好的存在。

集團的確定性 (Die Bestimmtheit von Meuten)#

確定性與歷史恆常性#

集團的核心特質是其確定性（Bestimmtheit）——成員對目標的精確認識：

哀傷集團的人認識死者——只有親近者或確知死者的人才有權加入
悲痛的程度與親密度成正比，最深的哀悼來自母親
狩獵時他們知道獵物是什麼；戰爭時他們熟知敵人
繁衍儀式中他們確切知道要繁殖的是什麼

這種確定性中包含一種親密（Vertrautheit）的元素：原始獵人對獵物有獨特的柔情，哀傷中的親密自然不在話下，而繁衍中的親密也同樣天然。甚至對敵人也有某種親密的了解——只是一旦恐懼過大，這種了解就轉化為仇恨。

集團的歷史恆常性#

集團的目標始終是相同的——無窮的重複性（Wiederholbarkeit）是其特徵。確定性和重複性使集團成為具有不可思議的恆常性（unheimlicher Konstanz）的組織——它們隨時可用、隨時可被召喚。在更複雜的文明中，作為群眾結晶體（Massenkristalle），它們被反覆用來快速召喚群眾。

現代生活中的集團#

現代文化中許多事物仍以集團的形式表達：

英國的獵狐
小船上的遠洋航行
修道院中的祈禱團體
探險隊前往未知之地
甚至與少數他人生活在天堂般自然中的夢想

所有這些情境的共通點是：少數彼此熟知的人，投身於一個明確而不可動搖的、有高度確定性或封閉性的事業。

私刑正義#

集團最不掩飾的現代形式是私刑正義（Lynch-Justiz）：

受害者被剝奪一切人類通常享有的保護形式
他應該像動物一樣死去
追獵者越久地透過追逐剝奪他的人性，就越渴望將他當作獵物
在種族迫害中，受害者被描繪為危險的動物——性侵指控使獵物更「值得追捕」

阿蘭達人祖先傳說中的集團 (Meuten in den Ahnenlegenden der Aranda)#

翁古特尼卡與野狗群#

澳洲原住民阿蘭達（Aranda）人的兩則祖先傳說清楚地展示了集團在原始思維中的形象。

第一則傳說講述了翁古特尼卡（Ungutnika），一隻神話時代的著名袋鼠，遭遇野狗群（wilde Hunden）的經歷：

翁古特尼卡是一隻小動物，獨自在荒野中漫遊
牠遇到一群靠近母親的野狗群——狗群追趕牠，撕開牠的身體，吃掉內臟，剝下皮毛，啃淨骨頭上的肉
但翁古特尼卡沒有完全被摧毀——皮和骨頭還在。牠重新站起，再次奔跑
狗群再次追上牠，在另一個地點重複同樣的過程
這個循環重複了四次：每次牠被殺死、吃掉，但只要皮和骨頭完整，牠就能復活
第四次，牠的尾巴被切下埋入地中，化為石頭——即今天的袋鼠尾巴丘靈加（Känguruhschwanz-Churinga），在繁衍儀式中被展示和摩擦

同一隻動物被獵殺、吞食四次，每次肉都重新長回——一隻袋鼠變成了四隻。這正是繁衍透過一種復活（Wiederauferstehung）實現的原型。繁衍和繁殖在此並不相同：從皮和骨頭中重新站起的並非新生命，而是同一個存在的再生。

袋鼠的長途獵殺#

第二則傳說講述一個人獵殺一隻巨大而強壯的袋鼠：

這是一場漫長的追獵，穿越眾多地點，在固定距離紮營
袋鼠在各處留下痕跡——這些痕跡化為地景中的石頭和水坑
最終袋鼠精疲力竭倒下，獵人遇到了同圖騰的一群男人
男人們詢問獵人是否有大矛——雙方都只有小矛
他們決定放下所有矛，徒手以一個人體堆疊壓住袋鼠
但袋鼠極為強壯，獵人自己被壓在堆下，踩踏致死
從一場狩獵集團出發的故事，以對獵人的哀悼結束——狩獵集團轉變為哀傷集團
袋鼠後來也死了，被安葬在洞穴中，其靈魂進入洞中的岩壁——後來大量袋鼠前來此處，牠們的靈魂也進入石中

這則傳說展現了兩種截然不同的宗教核心過程：第一，狩獵集團到哀傷集團的轉變；第二，狩獵集團到繁衍集團的轉變（洞穴成為袋鼠繁殖的聖地）。對澳洲人而言，後者具有更大的意義——它正是其崇拜的中心。

四種集團的共存#

兩則傳說中同時出現了多種集團形式。這支持了卡內提的主要論點：四種基本的集團形式從一開始就並存，而且彼此之間的轉變始終可能。依據轉變的重心不同，形成了不同的宗教基礎形式——卡內提將最重要的兩類區分為哀傷宗教與繁衍宗教（另外也有狩獵宗教和戰爭宗教）。

阿蘭達人中人的組織形式 (Formationen von Menschen bei den Aranda)#

儀式中的身體形態#

阿蘭達人的儀式（記載於 Spencer 和 Gilten 的著作中）展現了驚人豐富的身體組織形式（physischen Formationen），這些形態在儀式進行中由參與者構成。其中最重要的包括：

鵝行隊列 (Gänsemarsch)#

在一切需要秘密進行的活動中，鵝行隊列是最常見的形式
男人們列隊前行，前往洞穴或其他隱秘地點取回聖物（Churinga）
被帶上的年輕人不得發問
行進中的沈默與隊列本身包含了對聖地和祖先道路的敬意

環繞 (Umlauf)#

在實際的儀式中，通常只有少數表演者（兩三人，甚至一人）扮演祖先
其餘年輕男人圍成圓環，邊跳舞邊發出特定的呼喊
圓環保護了中間的表演，使其免受外人的窺視
這種環繞是極為頻繁的組織形式

列隊躺臥 (Niederlegen in einer Reihe)#

在恩格烏拉（Engwura）儀式——部落生活中最重要的事件——中，年輕男人沿著長形土丘一字排開，面朝下躺在地上數小時
這種躺臥可能持續八小時（從晚上九點到清晨五點）
它可能象徵著死亡的模擬——新手們一動不動地躺著，然後突然跳起，重獲「生命」

密集圓盤 (Scheibe)#

一種更密集的形態：男人緊靠在一起形成圓盤狀的密集堆
老者在中間，年輕人在外圍
這個圓盤狀的組織旋轉舞動兩個小時，不斷歌唱
然後以同樣的排列坐下，繼續歌唱

兩列對陣 (Zwei Reihen)#

兩列人面對面站立、唱歌、互相表演
表達了分裂為兩個敵對集團的意味——另一性別可以為敵方集團介入
在後來的歷史中，這成為軍事陣型的雛形

方陣 (Karree)#

儀式末段，年輕男人排成方陣，前往河對岸與女人和孩子見面
方陣提供了四面的保護，預設了處於敵對環境中的需要

地上的堆 (Haufen am Boden)#

三位老者共同持聖物倒下，假裝是遠古時代的「袋」（象徵原始兒童）
所有男人隨後撲倒在他們身上，形成一堆混亂的人體
幾分鐘後試圖起身、解開糾纏
這種形態也出現在其他場合——如割禮中，六名男人躺成一張「桌子」，新手躺在上面接受手術

火的試煉 (Feuerproben)#

年輕男人躺在燃燒的樹枝上——但彼此不重疊
各種形式的火試煉：衝到女人等待的河對岸，被用燃燒的樹枝攻擊；或長列男人面對女人和孩子，女人用全力將燃燒的樹枝擲過他們的頭頂

組織形式的象徵意涵#

卡內提認為，這些身體形態分別對應著不同的深層意涵：
鵝行隊列表達了遷徙（Wanderung）——祖先在大地下的漫遊
環繞是對中心表演的保護與確認
列隊躺臥是死亡的模擬——然後突然「復活」
兩列對陣表達了兩個敵對集團的分裂
方陣是在敵對環境中的保護陣型
密集圓盤是節奏群眾的極端形式——密閉到只剩下屬於它的人
地上的堆保護著珍貴的秘密，展示了人們願意用一切力量覆蓋與守護的東西

特別值得注意的是人體堆的形態——它既出現在對垂死者的哀悼中（活人壓上去），也出現在儀式中（覆蓋聖物）。卡內提指出，垂死者與活人之堆的過渡——從對瀕死者的堆積到對死者的堆積——正是群眾（Masse）的核心原型。