第一章已建立兩件事：十字架在新約與教會中具有中心地位；耶穌也明顯預知並刻意走向它。但這還只是問題的一半。本章追問：從人的層面看，是誰造成了這場死亡？他們的動機是什麼？而我們又如何從中看見自己？
斯托得鎖定四個對象——羅馬士兵與彼拉多、猶太祭司與群眾、賣主的猶大、以及最後不能避開的「我們」。
福音書的雙重觀察：法律程序與道德動機#
四福音書記錄審判過程時，刻意把兩層事實交織在一起：
- 法律層面：拘捕、控告、審問、傳召證人、宣判處刑——程序是有走的
- 道德層面：被告其實無罪、證人作偽證、判決是司法不公的結果
該亞法（Caiaphas）與彼拉多（Pilate）不只是宗教或國家機器中的官員，他們也是有罪、有限的人，被「我們所有人都受其支配的黑暗激情」所驅使。
福音書揭發這些「祕密的罪」，不是為了煽情，而是要讀者在他們身上認出自己。
羅馬士兵與彼拉多#
士兵：奉命行刑#
四福音都只用一句話帶過釘十字架本身：「他們就把祂釘了十字架」。沒有錘子、釘子、痛苦或鮮血的描寫。沒有跡象顯示士兵享受其中——他們只是在執行命令。同時間耶穌不斷禱告：「父啊，赦免他們，因為他們所做的，他們不曉得」（路 23:34）。
彼拉多：在原則與權位之間的懦夫#
彼拉多被信經點名：「在本丟·彼拉多手下受難」。福音書描繪他的兩個重點：
三次宣告耶穌無罪：在預審後、希律送回後、群眾喧嚷時——彼拉多反覆說「我查不出祂有什麼可定死罪的把柄」
四次推托嘗試，企圖既不定罪、也不釋放：
- 把案子推給希律
- 改用半途措施——「我責打他了，把他釋放了」（路 23:16）
- 想藉逾越節釋放慣例放走耶穌——卻被群眾選了巴拉巴
- 公開洗手，宣告自己「流這義人的血，罪不在我」——但話音未落，就把祂交出去釘十字架
為什麼彼拉多最終屈服？#
關鍵在於群眾的一句威脅：「你若釋放這個人，就不是凱撒的忠臣」（約 19:12）。這擊中了他的要害——他先前已兩三次得罪過提庇留皇帝，再不能冒險。
「定罪彼拉多很容易，卻容易忽略我們自己同樣狡詐的行徑。」
為了避免全心擺上跟隨基督的代價，我們也會找便利的藉口：把決定推給別人、選擇半推半就的妥協、為錯誤的理由尊敬耶穌（如把祂當教師而非主）、嘴上承認、心裡卻否認祂。
彼拉多妥協，是因為他是一個懦夫。
猶太人民與祭司#
該亞法與祭司集團的多重指控#
耶穌從事工開始就觸怒了猶太建制：
- 違規進場——沒有正規師承與授權，卻自稱拉比
- 與罪人同席、不禁食、安息日醫治
- 不僅不守口傳遺訓，更全盤拒絕，斥責法利賽人「重規條過於人」「重禮儀過於聖潔」「重律法過於愛」
- 甚至公開稱他們為「假冒為善的人」、「瞎眼領路的」、「粉飾的墳墓」
- 最嚴重的：自稱安息日的主、與神同等——這是褻瀆
這些指控聽起來理直氣壯：政治不穩、教義異端、道德敗壞——耶穌必須被止住。但在這些表面理由之下還有一層動機。
彼拉多看穿的動機：嫉妒#
馬太明說彼拉多「原知道他們是因為嫉妒才把祂解了來」（太 27:18）。
嫉妒是「虛榮」這枚硬幣的反面——只有先驕傲於自己的人才會嫉妒別人。
祭司們對自己的民族、地位、屬靈權柄都極為驕傲。耶穌與他們的衝突核心是權柄之爭——祂質疑他們的權柄，同時自己擁有他們所沒有的真實權柄。
當他們質問「你仗著什麼權柄做這些事？」，耶穌反問「約翰的洗禮是從天上來的，是從人間來的？」（馬可 11:28-30），他們頓時無言——這正是他們不真誠的徵兆。
我們也是#
路易斯（C. S. Lewis）稱耶穌為「超驗的干預者」（transcendental interferer）。
我們也排斥祂闖入我們的私領域、要求我們的順從、期待我們的敬拜。我們也視祂為威脅、想擺脫祂——只是動機相同：嫉妒。
猶大的背叛#
「叛徒」這個標籤#
三本符類福音書在列出十二使徒名單時，都把猶大放在最末，並都附上「賣耶穌的」。這是新約對他的定型描述。
為猶大開脫合理嗎？#
有人說：「若耶穌必須死，總得有人賣祂——猶大不過是天意的工具。」斯托得指出這種辯護不成立：
- 經文預言不能取消他的自由意志，正如預言耶穌之死不取消祂自願犧牲
- 耶穌在最後晚餐仍向他發出最後呼喚（蘸餅給他），他卻拒絕
- 用「親嘴」這個友誼記號出賣主，是冷血的犬儒
- 連他自己最終也承認罪行，認為自己是「賣了無辜之人的血」
動機分析：政治還是貪財？#
- 政治論（部分學者）：認為「加略」（Iscariot）來自 sikarios（匕首手），暗示猶大是激進派，因對耶穌的政治路線失望而背叛
- 貪財論（約翰福音明說）：猶大是錢袋管家，「常取其中所存的」（約 12:6）
斯托得傾向後者：
- 馬利亞用「真哪噠香膏」抹耶穌的腳，價值約一年工資。猶大假惺惺地說「為何不賣了周濟窮人」，立刻轉身去找祭司：「你們願意給我多少錢？我就把祂交給你們」
- 最終以三十塊銀幣（約奴隸贖價）成交——不到那瓶香膏的三分之一
- 福音書作者刻意對比馬利亞的「不計算的慷慨」與猶大的「冷靜的計算」
「人不能事奉神，又事奉瑪門」——耶穌的這句話對所有時代都成立。為財利出賣信任、出賣良心、出賣他人的事情，從古至今從未停止。
我們的罪#
「交付」（paradidōmi）的鏈條#
福音書用同一個動詞 paradidōmi（「交付」、「出賣」）描述每個環節：
- 猶大因貪婪把耶穌交給祭司
- 祭司因嫉妒把耶穌交給彼拉多
- 彼拉多因怯懦把耶穌交給士兵
- 士兵就把祂釘了十字架
我們也是「在那裡」的人#
使徒清楚指出：使徒行傳記載彼得在五旬節對猶太群眾說「你們釘在十字架上的這位耶穌」、司提反在公會前直指他們「殺了那位義者」。但這不是反猶——希律與彼拉多、外邦人與猶太人、所有人都「同謀敵擋」（徒 4:27）。
「我們若身在他們的位置上，必會做出和他們一樣的事——而事實上，我們已經做了。」
每當我們離棄基督，就「重釘神的兒子在十字架上、明明的羞辱祂」（來 6:6）。我們也像猶大那樣以貪婪出賣祂，像祭司那樣以嫉妒拒絕祂，像彼拉多那樣以野心出賣祂。
那首古老的黑人靈歌問：「他們釘我主的時候，你也在那裡嗎？」 我們必須回答：「是的，我也在那裡——不只是旁觀者，而是參與者。」
「先看見罪疚，才能看見恩典」#
「在我們能看見十字架是『為我們而成就的』（引我們敬拜）之前，我們必須先看見它是『因我們而造成的』（引我們悔改）。」
「唯有願意承認自己有份於十字架罪疚的人，才能宣稱有份於十字架的恩典。」（Peter Green）
兩個層面的合一：人的罪與神的旨意#
故事到這裡還沒結束。福音書同時告訴我們：
- 在人的層面：是猶大、祭司、彼拉多、士兵把祂交了出去
- 在神的層面：是父神「沒有愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了」（羅 8:32）；耶穌也「自己捨了」（加 2:20）
「是誰把耶穌交去受死？不是猶大為錢，不是彼拉多因怕，不是猶太人因嫉妒——而是父神，因為愛！」（Octavius Winslow）
彼得在五旬節把這兩層真理同時說出：「祂既按著神的定旨、先見被交與人，你們就藉著無法之人的手，把祂釘在十字架上殺了」（徒 2:23）。
站在十字架前，我們可以同時說兩句話：
- 「是我做的——我的罪把祂送上去了」
- 「是祂做的——祂的愛把祂帶上去了」
下一章將從「人為何把祂釘上去」轉向「神為何要祂死」——看穿表象。