經文範圍：路加福音 15:1-10（迷羊與失錢的兩個比喻）

風暴正在醞釀（第 1-2 節）#

加利利湖的暴風常在轉瞬間掀起；彼得與約翰這樣經驗老到的漁夫也曾在湖上被困。路加福音 15 章一開頭，比湖上雷聲更陰沉的隆隆聲已在響起——宗教體制覺得自己被這位「攪局者」威脅了。耶穌此刻正走在前往耶路撒冷的路上，等候祂的是一場為要除去祂而捲起的風暴。

聽眾的組成很關鍵：

• 法利賽人與文士，即「自義的人」。
• 稅吏與罪人，即「不潔之人」。
• 耶穌自己——一個人卻同時接納兩邊。

三個比喻其實是一個單元。「他就用比喻說……」（路加福音 15:3）原文是單數，三則比喻最有可能是耶穌親自設計、合為一組的論證。

「稅吏」與當時的政治張力#

在第一世紀，稅吏（tax collector）天然就是「罪人」的代名詞：

• 包稅制度：羅馬透過「包稅人」（tax farmers，多為外邦人）收稅；包稅人再僱用本地人實際徵收。其中暗藏巧取豪奪。
• 殖民地心理：被佔領者最痛恨的是「通敵者」。在革命前夕，「殖民者代理人」是阿拉伯政治語彙中最毒的咒罵。
• 宗教定義：在法利賽人口中，「罪人」（sinners）= 不潔、違律法、品行低劣，且摻雜了「叛徒」的味道。

「murmur」（咕噥）的份量#

「咕噥」一詞在希臘文舊約裡反覆用於以色列人在曠野對摩西、亞倫的抱怨（出埃及記 15:24；16:2 等）。新約裡只出現兩次，兩次都是法利賽人在背後嘟囔耶穌。它帶 dia- 前綴，意味著「在彼此之間」或「在群眾中」的暗潮——這股暗潮最後在受難週裡達到高峰。

「接納」與「同席」的份量#

兩個動詞都帶有特殊前綴：

• prosdechomai（接納）：不只是願意坐下談話，而是「以朋友身分接納」。保羅用它指「在主裡接待肢體」（羅馬書 16:2；腓立比書 2:29）。
• 同席吃飯：在中東文化裡是一項聖禮性的行為——它代表深層的接納。

貝利分享他多年來在中東村莊的經驗：留下用餐並非為了食物或時間，而是為了表達「我在最根本的層次接納你」。若客人是宗教教師，村民相信光是同席就會帶來「祝福」。

彼得與保羅在加拉太書 2:11-12 的爭執，根本就是「同席吃飯」的問題——朋友是一回事，與這位朋友一起用餐則是完全不同的事。

好牧人（第 3-7 節）#

「你們中間誰有一百隻羊失去一隻，不把這九十九隻撇在曠野，去找那失去的羊，直到找著呢？」（第 4 節）這句話對法利賽人是一記重擊。

出乎意料的角色設定#

• 法利賽人原本是「在俗運動」，自食其力。保羅是製帳棚的，耶穌是木匠——把法利賽人當作「工人」對話沒問題。
• 但牧羊人在拉比眼中是不潔的，被稱為「土地之民」（people of the land）並被刻意迴避。耶穌卻不把牧羊看為不潔之業。
• 此外，這個比喻可能是詩篇 23 篇的改寫——耶穌把自己置於牧者位置，宣告祂正是那位來尋找迷失之人的神聖臨在，呼應詩篇 23 篇、耶利米書 13:1-8、以西結書 34:1-31 對「失職牧者」的審判。

「他若失去一隻」——責任的歸位#

阿拉伯文與西班牙文都不喜歡讓主詞承擔責任：

• 阿拉伯人不會說「我錯過火車」，而說「火車離開了我」。
• 不會說「我打破盤子」，而說「盤子從我手中掉下」。
• 不會說「我弄丟筆」，而說「筆離我而去」。

阿拉伯譯者花了一千多年，才肯忍受彆扭的「他若失去一隻」這種譯法。耶穌正是刻意打破這種推卸責任的語言習慣，把責任明確放在牧人身上——「你們把羊弄丟了，我去把它找回來，你們現在卻來向我抱怨？難道你們沒看出我正在為你們的失職收拾殘局嗎？」

尋找與背負的代價#

• 撇下九十九隻：看似冒險，但若牧人為了「大多數的利益」犧牲那一隻，群體裡每個個體都會失去安全感；唯有牧人為一隻付上高昂代價，整群羊才真有保障。
• 山路的艱辛：黎巴嫩或巴勒斯坦的牧人會告訴你，找一隻迷羊可能要在荒野裡攀爬一天甚至更久。
• 背回家比尋找更累：找到後，牧人還要把這頭沉重的牲畜扛回羊群。耶穌特別點出「歡歡喜喜地」扛起這份背痛的擔子——換成阿摩司書 3:12 中，牧人甚至會偷偷盼望羊已被獅子吃了，只剩一點皮骨可以作為「我沒偷沒賣」的證據。
• 東西方圖像的差異：早期東方教會的「好牧人」雕像或壁畫，總把一隻大羊橫披在牧人肩頭，四蹄綁在胸前——突顯付出的代價（亞歷山卓的科普特館、耶路撒冷的洛克菲勒博物館、敘利亞 Dura-Europos 廢墟皆是如此）。西方彩繪玻璃則常把「小羊抱在臂彎」，那是以賽亞書 40:11 的圖像，與路加福音 15 章付代價的牧人並不相符。

「在失去的被尋回之後，修復的工程才剛開始。」這個主題在第二則比喻中沉默，到第三則比喻中以最完整的樣貌迴返——其中藏著十字架。

牧人的四項行動#

在這比喻裡，牧人做了四件事：

1. 承擔失羊的責任。
2. 不計代價地尋找。
3. 歡然背負修復的擔子。
4. 與群體一同為失而又得而喜樂。

法利賽人作為宗教領袖，本該是以色列的「牧者」。耶穌等於是在他們面前舉起了高標準。

「悔改」就是接受被尋回#

悔改不是賺取拯救的功勞，而是**「接受被尋回」**（the acceptance of being found）。

• 那「九十九個不用悔改的義人」並不存在——這是耶穌的反諷。
• 比喻收尾時，九十九隻羊仍在曠野裡——村莊怎能在還沒回家的羊面前歡喜？這個「破口」要到第三則比喻才能被填補。
• 迷羊象徵悔改的罪人；牠是被找到、被帶回的，而不是自己找到回家的路。

好婦人（第 8-10 節）#

「或是一個婦人有十塊錢，若失落一塊，豈不點上燈，打掃屋子，細細地找，直到找著嗎？」（第 8 節）

耶穌仍在談「錢」——一旦牽涉到錢，人的反應最直接、最少偽裝。但這比喻最驚人的地方，是它的存在本身：

若耶穌是好牧人，耶穌也是好婦人。

耶穌的門徒中有男有女，祂希望這信息能在所有聽眾心裡共鳴——所以祂刻意給出一組「男女配對」的比喻。

婦人的「錢袋」#

中東農婦有兩種藏錢方式：

• 頸鍊上的銀幣或金幣——稱為「女人的銀行」，若離婚或寡居便靠它維生。有些註釋家認為比喻中的錢就是這種首飾。
• 緊繫的小布包——日常開銷裝在這裡。這比喻更可能是這種情況：那十枚 drachma（希臘錢幣，每枚 4.3 公克銀，相當於一日工資）可能是丈夫給她支應一兩週家用的錢。她繫得不夠緊，結扣鬆了，一枚錢幣掉了出去。

為什麼要點燈打掃#

• 加利利沿岸古村的地板，多為石灰泥或加利利湖未經切割的圓石。裂縫天然形成，硬幣常掉進去（成為今日考古學家的福音）。
• 屋牆是黑色玄武岩，窗戶只是離地七呎高的窄縫——白天也是昏暗。
• 所以她必須點燈才能找。

婦人比牧人「更有責任」#

• 牧人有一百隻羊，羊本身也有自己的脾氣；曠野遼闊。
• 婦人卻只能怪自己。她整個搜索過程中可能不停喃喃自語：「我真笨！為什麼沒把布結再綁緊一點？」——這份不可推諉的責任感正是她焦急與喜樂的源頭。
• 牧人對朋友只說「我那隻失而又得的羊」；婦人卻坦白告訴朋友「我所失落的錢，我已經找到了」。

兩個無聲的隱喻#

牧人辦的是男性的聚會；婦人辦的是女性的聚會。按當時的社會規範，兩性不會混合社交。

讀者此刻面對的是一組「雙重遞進」：

• 比例：第一則 1/100；第二則 1/10；第三則（兩個兒子）1/2。
• 地點：迷羊在遼闊曠野；錢幣在屋內；兒子卻是從父親的愛中跌出來——他們才是真正最難找回的。

這對比喻把所有主要角色都搬上了舞台，但他們還不能說話——羊不會說話，錢更不會。

直到第三則比喻，人物才終於開口。