潘霍華（Dietrich Bonhoeffer）在本章把保羅書信中的「洗禮」與符類福音的「跟從」連結起來——它們是同一恩典之事，以不同詞彙呈現。
符類福音的「跟從」 = 保羅書信的「洗禮」#
「在符類福音中，門徒與主的關係幾乎完全以『跟從』表達；在保羅書信中，這概念退到背景，而『洗禮』成為核心。」
潘霍華先處理一個釋經陷阱：
- 保羅較少談主的地上生活，較多談復活、得榮主在我們裡面的工作。
- 因此他需要一套自己的詞彙，但它與符類福音的見證互相印證。
- 「保羅的基督絕不比符類的基督更『活』於今日——這種說法是極危險的狂熱。聖經是一個整體；活著、臨在的基督，是『整本聖經中所講的那位基督』——道成肉身、被釘、復活、得榮的基督。」
洗禮：基督向人的提供#
「洗禮不是人向神的提供，而是基督向人的提供。」
- 基礎只在於耶穌基督在祂恩慈呼召中所表達的旨意。
- 洗禮本質上是被動的——「被洗禮、承受基督的呼召」。
- 在洗禮中，人成為基督的所有物。
- 當基督的名臨到受洗者身上，他成為這名的分享者，被洗「歸入基督」（羅 6:3；加 3:27；太 28:19）。
- 從那一刻起，他屬基督——被從世界的權勢中奪過來，歸入基督的所有權。
洗禮 = 與舊世界的決裂 = 老我之死#
「洗禮意味著決裂。基督闖入撒但的領域，伸手抓住屬祂的人，為自己創造祂的教會。」
具體含意：
- 過去與現在被撕裂——舊事已過、都變成新的。
- 這決裂不是人靠『不熄的自由渴望』掙開鎖鏈做到的——是基督早已成就的，洗禮把它在我們生命中實現。
- 受洗的基督徒不再屬世界、不再是它的奴隸——他單單屬基督，與世界的關係完全經過基督這位中保。
關於「老我之死」：
- 它是被動的事件——不是靠自我克制與禁慾可得的死。
- 老我不能「立志死」、不能自殺——他只能在、藉、與基督一同死去。
- 「基督就是他的死——為了與基督相交，在這相交中人才能死去。在與基督相交、藉洗禮恩典中，他接受這死作為禮物。」
洗禮死 = 從罪稱義#
「『若一個人已死，就脫離了罪』（羅 6:7；西 2:20）。罪不再向他要求——死亡的要求已得滿足、賬目已結。」
潘霍華強調：
- 這不是把罪「忽略遺忘」，而是罪人的真實死亡——他與罪分開。
- 但這死所以能帶來稱義而非定罪，唯獨因為這死是與基督之死的分享。
- 「跟從基督的人領受十字架相交的禮物——同時就是因十字架稱義、罪得赦免的禮物。」
洗禮的恩賜：聖靈#
雖然受洗者是被動的，這從不是機械化的過程：
- 洗禮與聖靈緊密相連（太 3:11；徒 10:47；約 3:5；林前 12:11-13）。
- 聖靈就是基督本身住在信者心中。
- 受洗者是聖靈的居所——聖靈是基督同在的保證、與祂相交的憑據。
「聖靈所造的不是不確定，而是確定與分辨——使我們能行在聖靈中、行在確定中。當年門徒在與耶穌相交時所享的確定，在祂離開後並未失去——藉聖靈進入信者心中，這確定不僅延續，更被加強深化。」
洗禮的「公開性」#
跟從基督是公開的順服行動；洗禮也是公開事件：
- 洗禮是「被接入基督可見身體」的方式（加 3:27-28；林前 12:13）。
- 在基督裡完成的「與世界決裂」不能再隱藏——必須藉教會的成員身分與其崇拜生活公開化。
- 受洗者活在基督的可見群體中——他撇下世界、工作、家庭，孤單地踏出這一步——卻在新的群體中重新得回弟兄、姊妹、房屋、田地。
洗禮的「最終性」與「不可重複」#
「基督的洗禮不能重複。」
關於希伯來書 6:4 以下「不可能再次悔改」的難解經文：
- 我們因洗禮分擔基督之死——基督的犧牲不能重複，所以受洗者一次而永遠地死在基督裡。
- 從今以後，掌管受洗者生命的法則是：「你們要算自己向罪是死的」（羅 6:11）。
- 每日的死——是「一次永遠之死」的後續，如樹根被砍後樹漸漸枯死一樣。
嬰兒洗禮的反思#
「嬰兒洗禮的問題不在於『它是不是洗禮』，而在於——洗禮的最終、不可重複的性質，要求我們對其使用作出限制。」
潘霍華沉痛地指出：
- 二、三世紀那些信徒延後受洗到老年或臨終的做法，雖非健康，但反映出對洗禮恩典深刻的洞察——這洞察今日已嚴重缺乏。
- 嬰兒洗禮應只在『有活信心的群體記念基督一次永遠救贖之工』之處施行——必須在活的基督徒群體中進行。
- 「在沒有教會之處為嬰兒施洗，不只是濫用聖禮——更是對孩子靈魂的可怕輕率——因為洗禮絕不可重複。」
對應地：當年的呼召也是「最終、不可重複」#
「跟從之人對舊生命死了——這就是耶穌要他們撇下一切的原因。但這也顯出他們從主領受的恩賜何等完整、何等全備：祂奪去他們的生命，是為了賜給他們新的生命——一個如此完美的生命，以至於祂把祂的十字架作為禮物賜給他們。這就是給最初門徒的洗禮之禮。」