「你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見……」（太 6:1-4）
第六章開啟登山寶訓的第二大主軸——隱藏性（hiddenness）。第五章的「可見性」與第六章的「隱藏性」之間的張力，是潘霍華（Dietrich Bonhoeffer）解讀全篇的核心所在。
第五章與第六章的張力#
第五章告訴我們：門徒群體本質上是可見的，「超凡」的高峰使其成為世上不可隱藏的光。第六章卻立刻警告：要小心不要把這義行在人前。
「凡可見的，必須同時被隱藏。」第五章與第六章的對比，正是這個悖論。
兩種誤讀的危險：
- 狂熱式誤讀：「現在我們得在地上建立天國！」——撤離世界、激進地另立一個基督教秩序。
- 批評者的反應：「耶穌不過是個自義的狂熱者，不知世界的罪、不識謙卑——他若叫門徒回到日常職業、按律法服事，那才是敬虔。」
這兩種反應都圍繞同一個問題：「超凡」是要被當作可見的功績，還是被隱藏？
耶穌的回答：留心#
「『超凡』的呼召是門徒跟從基督時必然冒的險。耶穌警告我們要『留心』——不要因為單純地以見證為樂，而把它變成自我表演。」
耶穌沒有取消可見性，但加了關鍵的條件：
- 門徒擁有「超凡」只在他們留心的時候——絕不為了「讓人看見」本身而行。
- 「更高的義」必須有超出自己的動機。
- 它必然可見，但絕不能為了被看見而可見。
悖論的解開：向誰隱藏？#
我們要把可見的隱藏起來——不是向別人，而是向自己隱藏。
潘霍華的解開非常精微：
- 別人要看見我們的光（5:16），但我們自己不能注視自己的義。
- 我們的任務只是繼續跟從，注視走在前面的主，不留意自己。
- 「順服中，那『超凡』看起來反倒是自然而然的——因為它確實是順服的自然果子。」
若「超凡」變成目的，門徒就回到狂熱者靠肉體之力的老路；門徒的光是因「看耶穌」而有，不是因自己有什麼。
三個關鍵問題#
潘霍華提出三個彼此交織的問題：
第一：可見的部分要對誰隱藏？答：對自己。
第二：可見與隱藏如何同存？答：在十字架上——它必要、隱藏、可見。十字架就是「超凡」。
第三：第五章與第六章的矛盾如何解？答：在作門徒的本質——獨單注視主，連「超凡」本身也不去思量。
「不要叫左手知道右手所做的」#
「真正的愛之工作，必然是隱藏的工作。所以——你不要知道它，唯有如此它才是神的良善。」
具體含義：
- 我們對自己的善與愛不能有意識——否則它已不再是愛。
- 連對仇敵的愛我們也不能意識到——「我們愛他們時，他們已不再是仇敵」。
- 這種「自願的盲目」（其實是被基督光照的視野），就是基督徒的確據。
- 「他生命對自己隱藏」這個事實，正是他得安全感的根基。
隱藏的另一面：終必顯現#
「沒有掩蓋的事不被揭露……我們的神是一切心思都向祂敞開的神。神將會把隱藏的彰顯出來——彰顯，是隱藏的應得獎賞。」
唯一的問題是：獎賞在哪裡領、由誰賜下？
- 想在人面前出名——已得了賞賜。
- 想在自己面前出名（自我表演的隱密版）——同樣已得賞賜。
- 「左手知道右手」——是我們在自取賞賜，搶在神之前。
- 唯有讓生命對自己的眼目隱藏，賞賜才從神而來、在審判日彰顯。
為何這需要「老我之死」？#
「『不要叫左手知道右手所做的』——這話正是老我的喪鐘。」
- 這種愛無法藉道德修養取得——它是「忘卻自己」的果子。
- 老我必須與其德行、品質一同死去——唯有門徒撇下自己、單緊握基督的人才能活出這愛。
- 「我已經與基督同釘十字架……現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著」（加 2:20）。
- 從此，基督徒在基督裡、在弟兄裡，才認得自己。