「不可殺人……只是我告訴你們，凡向弟兄動怒的，難免受審判……」（太 5:21-26）

潘霍華（Dietrich Bonhoeffer）在本章從「不可殺人」展開：耶穌的「但我告訴你們」並非另立一條更嚴的律法，而是揭示祂自己作為律法的賜下者與成全者的權柄。在其下，門徒對弟兄的態度——憤怒、辱罵、譏諷——都被列為對神律法的違犯。

「但我告訴你們」——不是革命，而是揭示權柄#

• 耶穌不是革命家，也不是與其他拉比辯論。
• 祂是在重申摩西律法，但同時宣告自己——神的兒子——是律法的賜下者與作者。
• 唯有把律法當作基督的話來領受，才能成全它。
• 法利賽人的異端必須完全排除。

「基督將祂的手放在律法上，把它據為己有，並使它結果。」

弟兄的生命：神所立的界線#

第一條被耶穌引用的律法是「不可殺人」——把弟兄的福祉交託在門徒手中：

• 弟兄的生命是神聖的命令。
• 神的子民中沒有殺人者的位置——他所判定別人的審判，反落在自己身上。
• 「弟兄」不只是「同道基督徒」——對門徒而言，鄰舍的範圍唯由主決定。

憤怒、辱罵、譏諷：殺人的三層#

「憤怒永遠是對弟兄生命的攻擊，因為它拒絕讓他活著、要毀滅他。」

潘霍華逐層展開：

• 憤怒：耶穌不接受「義怒 vs. 不義之怒」的常見區分——憤怒本身就是冒犯神與鄰舍。
• 「拉加」（無用的人）：閒言惡語表面無關，卻顯露我們不尊重鄰舍、把自己抬高在他之上。
• 「魔利」（你這蠢人）：刻意的羞辱——在世人面前公開使弟兄蒙羞，引人輕看他。
• 這些都是「以仇恨之心，企圖摧毀他道德與物質的存在」——這就是殺人。

與神隔絕：當我恨弟兄時#

• 對弟兄發怒、發誓、辱罵、誹謗的人，喪失了與神的關係。
• 他在自己與弟兄之間立下障礙，也在自己與神之間立下障礙。
• 他的祭物、敬拜、禱告都不蒙悅納。

對基督徒而言，敬拜與服事弟兄不可分離——這與拉比把兩者視為兩件事不同。

關鍵分辨：

• 不只是「我發怒」這件事讓我與神隔絕。
• 而是「有人因我而受傷、受損、蒙羞」——他「有理由控告我」——這構成我與神之間的障礙。

教會的自省#

潘霍華提出鋒利的質問——「讓基督的群體今日自我察驗」：

• 我們是否常常為了得人歡喜，跟隨世界的仇恨、輕看與辱罵？
• 在禱告與崇拜的時刻，是否有控告的聲音介入，使我們的禱告徒然？
• 我們是否向被世界所鄙視、所欺凌的人，顯出基督的愛？

「無論禮儀多正確、禱告多敬虔、見證多勇敢——若我們未先與弟兄和好，這一切都將反過來見證：身為教會的我們，已停止跟從主。」

為什麼神不肯與弟兄分離？#

• 神是父——是我們主耶穌基督的父，那一位為我們眾人作弟兄的。
• 祂的獨生子為父的榮耀擔當了羞辱與凌辱。
• 父不願與子分離，也不願轉臉不顧那些子曾取了他們形像、為他們忍受羞辱的人。
• 道成肉身就是「服事神不能與服事人分離」的最終理由。

「凡說『我愛神』卻恨他弟兄的，就是說謊的人。」

唯一的路：先去和好#

• 先去與弟兄和好，再來獻祭——若不先和好就來敬拜，是自取定罪。
• 在神眼中我們已是殺人者。
• 這條路艱難，帶來個人羞辱與屈尊——但這正是通向那位被釘的弟兄之路。

「在路上」就是恩典的時代#

• 我們仍「在路上」——還有弟兄、還有與弟兄和好的機會。
• 審判的時刻將至，那時就遲了——必要償還最後一個大錢。

「在這恩典時代裡，弟兄不是以律法的形式臨到我們，而是以恩典的形式。我們得以使他歡喜、償還欠他的、與他和好——這本身就是審判台前的恩典。」

這話只能由那位「為我們作弟兄」的主說出#

唯有那位自己成為我們弟兄、成為我們恩典、成為我們贖罪的祂，才能對我們說這番話：

• 服事弟兄、討他喜悅、讓他活——是捨己之路、十字架之路。
• 「為朋友捨命，人的愛沒有比這更大的」——這是被釘者的愛。
• 唯有在基督的十字架裡，我們才能找到律法的成全。