「要住在神的生命、愛、能力與智慧中，彼此合一、與神合一；願神的平安與智慧充滿你們的心，使除了那屬主神的生命以外，沒有任何東西掌權於你們。」——喬治・福克斯（George Fox）
這一章處理什麼問題#
傅士德觀察：現代對「神的引導」教導已經很多——透過聖經、理性、環境、個人內心感動，甚至透過異象、夢、天使。但對**「神透過祂的百姓（基督的身體）引導我們」**這個議題，教會卻陷入深深的沉默。
所以他把「引導」放在團體操練中，刻意強調它的群體面向。
神的確豐富地引導個人，但祂也引導「一群人」，並能透過群體經驗引導個人。
聖經中群體性引導的軌跡#
出埃及：百姓一同被引#
- 以色列人出埃及是以百姓的身分被引領：雲柱、火柱全體都看得見。
- 他們不是「剛好往同方向走」的個體集合，而是在神的治權之下的一個民。
- 但百姓覺得神的直接同在太可畏，懇求「不要叫神和我們說話」（出 20:19）。於是先知制度興起——這是遠離群體性引導的第一步。
- 後來百姓拒絕先知而求立王——此後先知成了孤獨的呼聲，在外面呼喊。
新約：一群在聖靈直接治權下的民#
- 耶穌來，一個新的群體被聚集，重新活在聖靈即時的治權之下。
- 「若是你們中間有兩個人在地上同心合意，……他們無論求什麼事，我在天上的父必為他們成全。因為無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚集，那裡就有我在他們中間」（太 18:19–20）。
- 祂的旨意 + 他們的合一 = 權柄。
使徒行傳的高峰：群體辨明的事例#
- 徒 13:1–3：保羅與巴拿巴被差遣，是一群人長期一起禱告、禁食、敬拜後，聖靈說：「要為我分派巴拿巴和掃羅」。
- 徒 15：教會處理最敏感的外邦人問題時，「聖靈和我們定意」——這是放棄多數決、放棄集權、放棄無政府，選擇聖靈所帶的合一。
- 這不僅是一次議題勝利，更是方法的勝利。
群體性引導的幾個具體模式#
模式一：聖方濟尋求清明#
- 聖方濟在「該專注禱告默想，還是出去佈道」之間掙扎。
- 他不敢單靠自己，派信使去找姐妹克萊拉（Clare）與兄弟西維斯特（Silvester），請他們尋求主的心意。
- 兩位獨立得著同樣的答案：「祂要你出去佈道」。
- 聖方濟跪下問信使：「主耶穌基督要我怎樣行？」——然後立刻起身說：「好，讓我們奉主的名去！」
- 這個經歷使方濟運動同時具備默觀的深度與佈道的熱情。
模式二：Clearness Meeting（「清明會議」）#
- 為某人的抉擇特別召集一次聚會。
- 傅士德的真實例子：一位大學畢業生不確定是否該進入牧職。他試過各種職涯測驗都沒結果。
- 傅士德建議他召集一群屬靈成熟、知道他的人，誠實、坦率地與他一同禱告。
- 當晚沒有戲劇化的異象，但一段時間後，這人的恩賜與呼召被群體印證——他今天正在牧職中。
模式三：「宣告異象」（Sounding the Call）#
- 由華盛頓 D.C. 的 Church of the Saviour 所開創。
- 成員在崇拜結束時公開分享內心所感受到的事奉異象。
- 之後願意的人留下來與他「測試這呼召」——一起探究、禱告、質問、搜尋。
- 有時發現這是虛熱，就放下；有時被印證，於是形成「獻身的群體」。
模式四：婚姻等重大個人事務的群體分辨#
作者引述一份報告：兩位信徒覺得主帶領他們結婚，請群體印證。一個小委員會與他們相處一晚禱告、交通後，返回群體發出肯定的報告——並建議這成為其他考慮結婚之人的前例。
模式五：在聖靈治權下作商議決定#
- 貴格會多年實行這種方式，證明其可行。
- 會議被視為一種敬拜：呈報事實、討論、但所有的辨明都是為了聆聽基督的聲音。
- 合一（unity）是原則，而非多數決（majority rule）。
- 聖靈所賜的合一超越表面同意——它是**「我們聽見了 Kol Yahweh」**的共同感知。
經典例證：1758 年費城年會#
- 約翰・胡曼（John Woolman）等人的良心被聖靈扎透，認為貴格會的信徒持有奴隸是邪惡制度。
- 當年會議論這議題時，胡曼低頭含淚靜默整個會期。
- 最後他起身，堅定又溫柔地說：「許多奴隸的哀號已達至高者的耳中。現在不是遲延的時候。」
- 整個年會融入合一之靈——他們決議在自己中間廢除奴隸制度，並要求擁奴的會員為他們的奴役時間支付補償金。
- 這個群體性決定的影響如此深遠——到美國獨立宣言簽署時，貴格會已完全脫離奴隸制度（比華盛頓、傑佛遜、派屈克・亨利這些反奴領袖都更徹底）。
- 約翰・葛林利・惠特提（John Greenleaf Whittier）稱這些會議為「基督教會史上最重要的宗教聚會之一」。
作者親身見證：在一次兩百人的商議會議中，長時間辯論後絕大多數已達一致，但少數人仍不確定。一人起立說：
「我對這決定仍不安；但我盼望在座的各位能夠愛我，與我一同摔跤，直到我與大家同感於神的引導，或者神為我們開另一條路。」
會眾沒有被激怒，而是散成小群一同分享、聆聽、禱告——直到群體達成一致才做決定。
屬靈導師（Spiritual Director）#
「在中世紀，連最偉大的聖徒都不敢沒有屬靈導師就嘗試內在旅程的深處。」
屬靈導師的定位#
- 十七世紀本篤會神祕家 Dom Augustine Baker：「屬靈導師不過是神的引座員，必須以神的方式引領靈魂，不是以自己的方式。」
- 他只領人歸到那位真正的嚮導——打開內心聖靈教導的路。
- 他的帶領「純粹是恩賜性的」——他不是上司、不是被教會指派的權柄，兩人同是在聖靈裡學習、成長的朋友。
- 他關心整個人生，而非只是一小塊「靈性」：有俄羅斯屬靈導師花很多時間認真勸告一位老農婦如何照顧火雞，同儕質疑，他答：「她整個生命都在這些火雞上。」
屬靈導師的特質#
- 成熟、堅定、不隨時代起伏。
- 能吸收周圍的自私、平庸、冷漠，並轉化之。
- 不論斷、不動搖、有憐憫、有委身。
- 必須帶著「硬性的愛」（tough love）——不會對每個奇想都蓋章認可。
- 自己也在內在旅程中，願意分享自己的掙扎與懷疑。
許多形式#
- 講道是一種屬靈導引。
- 小組是一種屬靈導引（衛斯理設立的 class meeting 與 band 都是）。
- 聖經本身就是屬靈導引——當我們禱告地讀經，就被塑造成基督的形象。
- 日常自然的基督徒關係也是起點。
- Virgil Vogt：「若你不能聽你的弟兄，你就不能聽聖靈。」
群體性引導的四個限制#
1. 領袖操縱與控制#
- 群體辨明若不在「普遍性的恩典」中進行，就會淪為矯正行為的工具、集中化的操縱。
- 所有異見都會被「拉回軌道」——這會扼殺屬靈生命。
- 賽 42:3：「壓傷的蘆葦，祂不折斷；將殘的燈火，祂不熄滅」。
- 喬治・福克斯曾在一場辯論中輕易取勝，但對方說「福克斯進入了太陽的光，就要吹熄我微小的星光」。福克斯說：「我不願意熄滅神在任何人身上最微小的量度，何況是你的星光。」
2. 「硬心」阻礙帶領者#
- 若領袖確實被神呼召，他也需要有自由去帶領，不必每一個細節都提交群體。
- 不可被西方民主理想誘惑，以為每個人對群體中每件瑣事都有平等發言權。
- 神在教會中設立有權柄的帶領——是為了祂在地上的工作能進行。
3. 脫離聖經的規範#
- 聖靈絕不會引導與祂所默示的聖經相反的事。
- 聖經本身就是一種群體性引導——是神透過祂百姓的經歷說話的方式，是「聖徒相通」的一部分。
4. 我們自身的有限#
- 我們是有限、會犯錯的人，有時即使盡了最大努力，偏見與恐懼仍會攔阻聖靈所賜的合一。
- 保羅與巴拿巴為了馬可也曾「大大地爭吵」（徒 15:39）。
- 當這樣的事發生——彼此恩慈相待：事奉隊伍有時要分道，教會有時會分裂。
- 禱告祝福彼此，如保羅：「無論怎樣，基督究竟被傳開了，為此我就歡喜」（腓 1:18）。
本章的總收尾#
達拉斯・魏樂德（Dallas Willard）：
「神在歷史中的目標，是創造一個由彼此相愛的人所組成的包容性群體——以祂自己為這群體的至高維繫者與最榮耀的居民。」
這樣的群體：
- 被神的榮光遮蔽，對一切其他效忠都看為無。
- 在屬靈操練中活出溫柔又勇敢、謙卑又有能力、受苦又得勝的生命。
- 一同活在聖靈直接而完全的治權之下。
願全能的神，在我們的世代繼續聚集這樣的人。