內容大綱#

作者#

直到上世紀以前，保羅作者身分鮮少被質疑。如今部分學者主張為「次保羅式」（deutero-Pauline）。Kummel、Moule、Bruce、O’Brien 仍堅持保羅作者；Lohse、Schweizer、Gnilka 等則否。

質疑論據與回應#

語言與文體#

• 有許多 hapax legomena——但 Harrison 證明仍在保羅其他書信的正常範圍內
• 同義詞並列（如「智慧與聰明」1:9，「教導與勸戒」3:16）——Kummel 等指出歌羅西書也有許多其他保羅式特徵
• 詞彙差異可能是為對抗新異端而選用；風格差異可能因引用詩歌與既有材料

神學#

• 缺少：稱義、律法、救恩、義（δικαιοσύνη）等保羅典型詞——但保羅每封書信本就有所取捨；偽造者反該刻意保留這些招牌詞
• 新增：基督的宇宙性位格（1:16–19；2:9–10）、教會為基督的身體、基督為元首（1:18；2:19）——但林前 8:6、腓 2:10、加 4:3, 9 已埋伏伏筆；身體論在羅 12、林前 12 已有，從「身體」到「身體＋頭」只是一步之遙

與以弗所書的關係#

兩者相似如此明顯，反對者認為一人不能寫如此相似之作；正面理解則認為同一人短時間內再思同樣主題最自然。「因為兩封信過於相似而否認其中之一為保羅所寫」是奇怪論證。

作者群結論：仍應接受保羅作者身分。理由還包括：

• 偽造者更會選舉足輕重的城市（如老底嘉、希拉波立），而非默默無聞的歌羅西
• 與腓利門書（無爭議的保羅書信）有大量人物連結：亞里達古、馬可、以巴弗、路加、底馬同樣在側；阿尼西母即腓利門書中的逃奴；亞基布相對應
• 1:1、1:23、4:18 三次明指保羅

寫作地點#

保羅寫信時為囚徒（4:3, 10, 18）。三種可能：

• 羅馬 — 與腓利門書的「請預備住處」（門 22）較難相容（羅馬到歌羅西太遠），但路加與亞里達古在側更可能
• 以弗所 — 距歌羅西近，「住處」請求合理；但保羅在以弗所事工期非「我們」段落，馬可也不在側
• 凱撒利亞 — 阿尼西母從歌羅西逃至此較為勉強；凱撒利亞無速回歌羅西的釋放預期；應提及腓利

證據無一決定性。以弗所與羅馬論據相當；羅馬略勝一籌。

寫作年代#

若在羅馬，AD 60 年代初；若在以弗所，AD 50 年代後期。

寫作緣由#

歌羅西教會非保羅親建（2:1），由以巴弗奠基（1:7）。保羅聽聞當地出現假師傅，遂寫信反駁。

「歌羅西異端」的拼圖#

保羅未明說對手底細。從反駁內容可推測，異端有以下混合元素：

• 削弱基督地位 — 視基督只是「入門」，欲達高境界須遵守他們的規條與儀式
• 「空虛迷惑人的哲學」（2:8） — 暗示有希臘成分（「智慧與知識」2:3；苦修「苦待己身」2:23；「豐滿」πλήρωμα 1:19）
• 「世上的小學」（τὰ στοιχεῖα τοῦ κόσμου, 2:8, 20） — 可指「天界靈體」或「初階教導」
• 猶太元素 — 割禮（2:11；3:11）、「人的遺傳」（2:8）、「敬拜天使」（2:18）、安息日、月朔、節期（2:16）、食物律法（2:16, 21）

最可能：歌羅西異端是猶太教與希臘化思想的混合教導（合一型 [syncretistic]）。古代世界對此並不陌生，對未深紮根的新信徒尤具吸引力。

Morna Hooker 提出新解：歌羅西可能根本沒有「異端」，只是教會被周遭異教與猶太教文化拉扯。即便其說法略過誇張，提醒我們保羅整體上對歌羅西人滿意（1:3–5；2:5；3:7）。

經文#

文本基本與保羅原寫一致。少數異文（如 3:6 是否加「為這些事，神的忿怒臨到悖逆之子」）不影響意義。2:18、2:23 的困難來自冷僻詞彙，而非經文不定。

正典地位#

巴拿巴書信可能引用，游斯丁明確引用，馬吉安、穆拉多利正典、敘利亞與古拉丁版本俱有，從未受真實性質疑。

近期研究#

1. 作者是否關鍵？#

Childs 等主張無論誰是作者，本書緊密扎根於保羅之人與其所傳福音。書信本身強調讀者要「守住所領受的傳統」。

2. 異端的性質#

過去常被歸於某種諾斯底主義；Kummel 視為「不容置疑」的諾斯底。但作者群提醒：

• 成熟諾斯底（如二世紀的瓦倫提努、巴西里德的系統）尚未存在
• 部分後來成為諾斯底的元素或許在一世紀已流通，但不能因此說諾斯底主義已成形
• N. T. Wright 反向主張：歌羅西異端的所有要素都可作為「猶太教」的警告

3. 文學材料#

• 1:15–20 廣被視為作者引用並改編的詩歌
• O’Neill 質疑詩歌結構，但認為仍是傳統材料

歌羅西書的貢獻#

歌羅西書展現的並非另一個神、另一個基督、另一個救恩——它仍然是保羅式的。但其表述方式有其獨特性，回應新處境帶出新洞見。

基督的至高無上#

對「神與人之間還需要其他中保（如靈體、苦修、節期）」的主張，保羅作出最有力的回應：

• 基督是「不可見之神的形像」、創造主、托住萬有者（1:15–20）
• 神「一切的豐盛」（πᾶν τὸ πλήρωμα τῆς θεότητος）有形有體地居住在基督裡面（2:9）
• 信徒在基督裡得了豐盛（2:10）
• 基督既是「教會的頭」，也是十架立和平的那一位（1:20–22）

贖罪的新觀#

「將那寫著規條、與我們敵對的字據塗抹了……釘在十字架上」（2:14）——以法律「字據」的意象展現基督代贖之充足。

與基督同死同活#

• 死於罪中時被神與基督一同活過來（2:13）
• 與基督同死於「世上的小學」（2:20）
• 與基督一同復活（3:1）
• 「基督是包括一切，也住在各人之內」（3:11）

一個教會、多種角色#

• 教會跨越所有人類分別：「在這裡並不分希臘人、猶太人、受割禮的、未受割禮的、化外人、西古提人，為奴的、自主的，唯有基督是包括一切，又住在各人之內」（3:11）
• 同時，家庭倫理（3:18–4:1）顯示合一不抹去差異——夫妻、父母子女、僕主各有所處的位分

對「世上權勢」的反擊#

歌羅西人對「世上的權勢」深信不疑，今日西方雖懷疑這些靈體，但對遺傳、環境決定論卻同樣信服。本書宣告：在基督裡可以勝過一切——十架解除了一切敵對權勢（2:15）。