其人與書信#

保羅在新約與教會歷史的地位舉足輕重，甚至被稱為「基督教的第二位創始人」。這稱號雖然失之誇大（忽略了耶穌與保羅之間的連續性，也低估了彼得、約翰、路加等人的貢獻），但無法否認他在教會的擴展與恩典神學的闡釋上是關鍵人物。

• 保羅有十三封正典書信，占新約篇幅約 1/4，僅次於路加
• 若加上使徒行傳 13–28 章十六章幾乎全以他為主角，他在新約所佔比重接近 1/3

保羅的背景#

保羅的書信只零散提及自身，較完整的歷史細節集中於使徒行傳 22:1–21 與 26:2–23 兩段講章。

生於基利家的大數（徒 22:3）#

• 大數 — 基利家首府，位於小亞細亞東南角；當時為敘利亞—基利家羅馬行省首府，享有免稅特權，亦以學風聞名
• 羅馬公民 — 保羅自稱「我生來就是」（徒 22:28），可能因祖輩為羅馬效力而獲。這一身分多次保護他（徒 16:37–39；22:23–29；25:10–12），是他作為帝國宣教士的重要恩典
• 三名制 — 作為羅馬公民有 praenomen、nomen、cognomen 三名；我們只知其 cognomen 為 Παῦλος
• 製帳棚 — 大數出產的山羊毛料（cilicium）正適合製帳，保羅以此為業（徒 18:3；帖前 2:9），免得加增教會負擔

在這城裡長大（徒 22:3）#

關於「在這城裡長大」是指耶路撒冷或大數，學界爭論。作者群採 NIV 斷句（生於大數、在耶路撒冷長大、受教於迦瑪列）。

此爭論影響不大。即使保羅前十年生於大數，他自陳「希伯來人所生的希伯來人」（腓 3:5），家中說亞蘭語、按巴勒斯坦猶太傳統教養。但也不應將「希臘化」與「巴勒斯坦／猶太」對立化——希臘化思想早已滲入第一世紀的巴勒斯坦與猶太教。Keck 名言：「古代思想並不在管線中流動。」

「為神大發熱心」的法利賽人#

保羅自陳「最嚴緊的教門」（徒 26:5；參加 1:14；腓 3:5–6）的法利賽人：

• 重視「古人的遺傳」（口傳律法）
• 與撒都該人有許多根本分歧（如身體復活、徒 23:6–8）
• 在群眾中具影響力
• 受教於希列學派的迦瑪列一世；其師相對寬容（徒 5:34–39），但司提反事件揭露部分基督徒對律法與聖殿的鬆動態度，可能正是觸動保羅及其他法利賽人逼迫教會的關鍵

大馬色路上（徒 22:6）#

保羅由迫害者轉為福音使者，是因復活基督在大馬色路上的顯現：

• 路加敘述一次（徒 9:3–6），保羅在徒中再述兩次（徒 22:6–11；26:12–15），書信亦提（加 1:15–16）
• 同行者見光、聽聲但不理解（徒 9:7 與 22:9）
• 保羅將此顯現與彼得等人在升天前所見視為同等（林前 15:5–8）
• 路上之言並無心理鋪墊；徒 26:14「以腳踢刺是難的」並非指他長期抗拒聖靈，而是當下不可抗拒神旨；羅 7:14–25 也不是悔改前的內心掙扎

大馬色路上經驗同時是悔改與呼召。雖有人（如 Stendahl）主張只是「呼召」、不是「悔改」，但兩約之間並非無斷裂——基督教中才有救恩，從一邊到另一邊的轉變確實是悔改。保羅將其使命特別界定為向外邦人傳福音（加 1:16；帖前 2:4；羅 1:1, 5；15:15–16）。

保羅的權柄與思想來源#

權柄#

保羅自覺與其他使徒同列：

• 親自見過主（林前 9:1）
• 由主直接呼召（加 1:1）
• 雖然他偶爾區分「主的吩咐」與「我說」（林前 7:6, 10, 12），但並未暗示其自身的吩咐較無權柄
• 雖沒有明確意識到自己在寫聖經，他的使徒身分卻使他能以主權對待舊約並提出絕對性的吩咐

教義來源#

啟示 vs 傳統#

• 啟示 — 加 1:12 自稱福音「是從耶穌基督啟示來的」（即指大馬色路上的顯現）
• 傳統 — 林前 15:1–3 「我當日所領受又傳給你們」使用拉比式的「接受／傳遞」術語

解決之道是區分福音的本質與形式：本質（耶穌是神兒子、復活的主）是一次性的啟示；形式（歷史事實、表達用語）則由前人傳給他。例如他與彼得相處的十五天（加 1:18）必然吸收大量早期傳統。

早期基督徒傳統#

• 透過文體與神學分析可辨識保羅在書信中引用的早期信經、詩歌、教義教導
• 最著名例子：腓 2:6–11 — 異於保羅的詞彙（如 ἁρπαγμός）、節奏式排比、基督論獨特，多被視為他引用的早期讚美詩
• 須謹慎：（1）引用與運用傳統語言難以畫線；（2）對這些「來源」的猜測（如出處、神學傾向）不應反過來主導釋經

在世的耶穌#

• Bultmann 以林後 5:16 主張保羅對「歷史耶穌」毫無興趣——但該節指「不再憑外貌看人」
• 保羅明確引用耶穌話語雖少，但其末世論（帖前 4–5、帖後 2）與橄欖山講論相關，倫理教導（羅 12）與登山寶訓相關
• Resch 估計保羅有 1,158 處呼應耶穌教導，數字誇大但反映實況

舊約#

• 保羅書信中明確引用舊約 90 餘次（依定義略有差異）
• 暗引更多，且舊約根本上塑造了保羅的概念世界
• 他選擇性地解讀舊約，並透過耶穌「成全律法與先知」的稜鏡來閱讀

希臘世界#

十九世紀至二十世紀初的「宗教史學派」（Reitzenstein、Bousset、Bultmann 等）認為保羅深受希臘奧秘宗教影響：

• 但所謂平行多半牽強
• Machen、Kennedy 等指出每處「借用」皆有更佳解釋
• 希臘世界可能提供「衣裳」，極少提供「身體」

猶太教#

當代主流：保羅思想根本上由猶太背景塑造。Montefiore 強調希臘化猶太教，史懷哲強調啟示文學派猶太教，W. D. Davies 強調拉比與法利賽傳統。三者區隔已被當代弱化，但保羅自陳「希伯來人所生的希伯來人」、法利賽人，必須給予分量。

保羅的猶太遺產是有意識地經悔改重整後保留下來的，不是無意識的延續。

保羅的宣教與年表#

來源問題#

書信不足以重建保羅生平，使徒行傳提供主要骨架。修正派主張只憑書信、貶低使徒行傳價值，作者群反對：

• 路加是保羅同伴，記錄可信度高
• Campbell 等對比已展現「驚人對應」
• 兩段最常被質疑的細節（耶路撒冷會議的時序、保羅去耶路撒冷的次數）皆有合理解釋

關鍵爭點：耶路撒冷之行#

如此一來，加拉太書應在耶路撒冷會議之前寫成，無矛盾之處。

年表（作者群建議）#

以保羅在哥林多見革老丟前的羅馬亞該亞總督迦流（Gallio，AD 51 年 7 月至 52 年 7 月在任）為錨點：

「年數」採古代慣用的包含式計算（含起訖兩年）。「亞拉伯」指納巴泰王國（死海東北），保羅在此可能既靈修也佈道——林後 11:32 顯示亞理達王曾追殺他，證實他在當地有實際事工。

羅馬軟禁之後#

保羅死於 AD 64–65 尼祿逼迫，故 28:30–31 兩年後必有再事工：

• 教牧書信暗示之後在以弗所、革哩底等地有事工
• 是否到過西班牙（如羅 15:24 所願）並不確定；《革利免一書》5 章「西方的盡頭」是否指羅馬以西仍有爭議

保羅書信（與新約書信通論）#

二十一卷新約書信佔 35%。早期使徒選擇書信形式，主要因為：

1. 教會擴展快、宣教士四處走動，需要遠距溝通
2. 古代視書信為「縮短距離的個人臨在」（Seneca），最適合牧養關懷
3. 屬靈權柄的維繫——當時是實用需要，正典地位是後世的判斷

與希羅書信的關係#

希羅典型書信結構：地址＋問安／信體／結尾。新約書信對此加以改造：

• 「問安」（χαίρειν）改為「恩惠／平安」（χάρις），可能因字面相近
• 多加感謝段或祝福段（除加、林後、提前、多）
• 結尾常加頌讚或祝福

篇幅差異#

文類分類#

Deissmann 區分為「私人信件 (letter)」與「文藝書信 (epistle)」，但此區分已被視為過於僵硬。新約書信介於兩端之間，每封信須個別評估。

代筆者（amanuensis）#

• 羅 16:22 德丟自稱代筆者
• 多數新約書信很可能由代筆者寫成
• 自由度依信任程度而異；緊密信任的代筆者可享較大用詞自由
• 教牧書信與其他保羅書信希臘文文體差異，常被解釋為由不同代筆者（如路加，提後 4:11）執筆

保羅書信的收集#

兩派理論：

• 單一收集事件 — Marcion（c. AD 140）首集十封（不含教牧），後正典化是反 Marcion 之舉；Goodspeed 主張使徒行傳出版促使阿尼西母（腓利門的逃奴）發起收集並以以弗所書為「總序」（不可信，因以弗所書幾乎肯定是保羅所作）
• 漸進累積 — 西 4:16 顯示保羅自己鼓勵書信流通；彼後 3:16 已稱「保羅書信」群體；Zahn 認為合集大致完成於保羅去世到第一世紀末之間

證據傾向漸進收集模式：書信寫成不久即在教會間流通，無須假設「主要編輯者」進行大規模重組。