內容與結構#
路加福音是新約最長的書卷，含大量他卷所無的材料，可分為五大段：
- 基督教的起頭（1:1–4:13） — 序文、施洗約翰與耶穌的誕生敘事（馬利亞的尊主頌、撒迦利亞之歌、伯利恆牧人、嬰孩耶穌獻聖殿、十二歲的耶穌、施洗約翰事工、耶穌受洗、家譜、曠野試探）
- 耶穌在加利利（4:14–9:50） — 從拿撒勒會堂開講起，包含平原寶訓、神蹟、揀選十二門徒、五千人吃飽、彼得認信、登山變像
- 耶穌往耶路撒冷的旅程（9:51–19:44） — 著名的「旅程記」（the journey narrative），含獨家材料如七十人受差、好撒馬利亞人、主禱文、浪子比喻、財主與拉撒路、稅吏撒該、棕枝主日進城
- 耶穌在耶路撒冷（19:45–21:38） — 潔淨聖殿、與不同群體的辯論、橄欖山講論
- 耶穌的釘十架與復活（22:1–24:53） — 受難週、十架、空墳、以馬忤斯路上、升天
路加在旅程記中刻意強調「行進」勝過精確地理，凸顯耶穌堅定走向耶路撒冷以成就所要成的事。
作者#
路加—使徒行傳同屬一位作者#
使徒行傳 1:1 提及「前書」並再次呼喚提阿非羅，文體與用字皆顯示與第三福音同出一手，學界共識穩固。
路加為其作者的證據包括：
- 馬吉安（c. AD 140 之前）即視路加為作者
- 反馬吉安序言、穆拉多利正典、愛任紐、特土良一致歸於路加
- 現存最早的路加抄本 Bodmer Papyrus XIV（𝔓⁷⁵，AD 175–225）已題為路加
- Dibelius 提醒：題給某人（提阿非羅）的書通常會以附條（tag）標明作者，難以一直保持完全匿名
- 教父重視「使徒性」作為正典標準；若作者不明，更可能歸於使徒或馬可而非默默無聞的路加
「我們」段落#
使徒行傳四段「我們」敘事（徒 16:10–17；20:5–16；21:1–18；27:1–28:16）顯示作者親身在場。最後一段把作者帶到羅馬，與保羅同在。比對保羅同伴名單（提多、底馬、革勒士、耶數猶士都、以巴弗、以巴弗提、路加），只剩路加最為合理。
反對「保羅同伴」說的論點通常是：（1）作者對保羅書信興趣寥寥；（2）神學上不夠保羅化。但我們無從得知保羅同伴對保羅書信的熟悉程度。若主張作者只是看了某同伴日記而非親自在場，則需解釋為何「我們」段落與全書其他部分的文體完全一致——這比同一作者寫成的解釋更費力。
路加為何人#
- 是外邦基督徒（西 4:10–14 將路加排在「奉割禮的人」之外，最自然的讀法）
- 受過教育、希臘文水準甚高（路 1:1–4 屬古典文體；其後章節在七十士譯本風格的希臘文與閃語味之間切換）
- 「我們親愛的醫生路加」（西 4:14）— 過去以「醫學語言」論證其醫生身分，Cadbury 證明此論據過弱，但路加偶爾的醫學興趣（如「重」熱病，路 4:38）並不違背
- 反馬吉安序言稱他為安提阿人（無從確證）
寫作地點與年代#
地點#
反馬吉安序言稱路加於亞該亞地區（Achaea）寫作；後期抄本有作羅馬者。亞該亞為合理推測，但證據不足以定論。
年代#
由於路加在使徒行傳之前，須一併考慮。支持主後六十年代初的理由：
- 使徒行傳未提及尼祿大逼迫、耶路撒冷淪陷、保羅或雅各殉道（AD 62）；最後事件不晚於 62 年
- 保羅在羅馬獄中未被釋放或處決的結局保留未敘
- 路 21:20 耶穌預言耶路撒冷被圍尚未被「應驗於書中」
- 提後 1:18 載保羅再訪以弗所，徒 20:25 卻言永不再見——若再訪已發生，路加應加注釋
- 保羅書信當時已被珍視，使徒行傳卻完全略過——年代越晚越難解釋
- 在尼祿逼迫之後，難以想像基督徒作家會給羅馬如此正面的形象
主張 AD 75–85 的人多倚賴主觀判斷：
- 「耶路撒冷被圍」必須是事後預言——但 21:20、19:43 的語彙僅是常規圍城語言，且 21:27「人子駕雲」段同邏輯也須是事後預言，難以自洽
- 馬可若晚則路加必更晚——但馬可可早於通常設定
- 與馬太同列於 80 年代——但兩書的年代並無必然連動
- 「許多人作書」需要時間累積——三十年已足夠
作者群結論：六十年代初的證據較為有力；雖未達定論，亦應採信。Marcion 於 AD 140 已將路加納入其正典，亦不容許再晚至二世紀。所謂路加依賴約瑟夫（Antiquities, AD 93），兩處平行皆有顯著差異，論據薄弱。
收信對象#
題獻給「提阿非羅大人」（1:3）：
- 最自然的讀法是真實人物，可能為路加的贊助人，承擔出版費用
- 「大人」（κράτιστος）在新約用以稱呼總督（如腓力斯、非斯都）；提阿非羅可能具相當地位
- 名字字面意義「愛神者」也被符號化解釋，但較不可能
- 即使有實際收信人，文學性序文與精心鋪陳的內容顯示目標讀者是更廣大的公眾，主要為外邦基督徒：題獻給希臘名、強調救恩及於以色列以外、希羅式序文、迴避亞蘭字（如 Rabbi、Abba）
路加福音的編成#
採用多重來源#
依兩源假說，路加使用了馬可、Q（與馬太共有的非馬可材料），以及他獨有的 L 來源。其風格特徵：
- 對馬可改善文體、簡化敘事（如撒種比喻路加 90 字 vs 馬可 151 字）
- 偶爾省略耶穌情緒（憐憫、怒、愛），更聚焦耶穌的話與行動
- 同一情節有時出自兩個來源，產生「重出」現象
原始路加假說（Proto-Luke）#
提議路加曾以 Q 與 L 編成一個早期文本，後來才加入馬可：
- Q 材料總是與 L 結合，從不與馬可結合
- 路加在受難敘事大量偏離馬可
- 路 3:1 像是書卷開端、家譜置於耶穌首次出場後甚為合宜
- 路 6:20–8:3 與 9:51–18:14 兩段幾乎不見馬可影子
- 「主」用作敘事中的耶穌稱呼，在馬可段落幾乎沒有
假說有趣但未獲多數採納；折衷觀點是：路加在編寫期間取得馬可後，將之插入既有材料中。最終的合成過程仍非單一文獻為主軸。
與約翰福音共通材料#
路加與約翰皆提到馬大、馬利亞、亞拿、另一位門徒猶大；皆關注耶路撒冷與聖殿；皆說彼得削掉的是「右」耳，皆載彼拉多三次宣告耶穌無罪。彼此並不互相引用，最可能是共用同一來源。
經文問題：西方抄本#
路加與使徒行傳的西方抄本（D 抄本與古拉丁本）差異顯著：
- D 增補不少素材（如安息日做工者的故事、客西馬尼汗如血滴、十架上題字所用文字、墓前石頭「二十人方能滾動」）
- 也出現著名的「西方非插入」（Western non-interpolations）— 在西方抄本省略而在他處有的段落（如路 22:19b–20 主餐重述、23:34 為釘十架者求赦、24:6、24:12、24:40、24:51 升天）
近期主流意見：
- Westcott–Hort 過分重視西方刪節
- 隨著 𝔓⁷⁵、𝔓⁴⁵ 等紙草卷的發現，舊稱「中性本」（今稱亞歷山大本）已可追溯至二世紀
- 採取折衷：西方異文一一審視，不再給其否決權
- 不必懷疑：我們手上的路加文本，實質上仍是他所寫的
正典地位#
第二世紀的早期教父引用是否來自路加，難以肯定（口傳、平行來源皆可能造成相似）。較確定的：《十二使徒遺訓》、《彼得福音》、游斯丁、《革利免後書》皆使用路加。馬吉安（c. 140）以節錄版路加為其唯一正典福音，反映路加早已具權威地位。
近期研究#
從歷史學家到神學家#
路加長期被視為早期教會最偉大的歷史家。近代研究則強調其神學家身分，將他列為與保羅、約翰並列的早期三大神學家之一。
Conzelmann 的救恩史三段論#
康澤爾曼（H. Conzelmann）以路 16:16 為「救贖史地形學的鑰匙」，提出三期：
- 以色列時期
- 耶穌事工時期（書名 Die Mitte der Zeit「時間的中心」）
- 升天後的教會時期——回顧耶穌事工同時前瞻再臨
作者群評價：Conzelmann 把耶穌事工置於救贖核心，值得肯定；但將路加的地理視為純象徵、將「再臨延遲」當作核心關懷，過度推論。
早期大公主義（Frühkatholizismus）#
部分學者（如 Käsemann）認為路加是「早期大公主義」代表，主張：
- 初代教會原是恩賜自由、等候近在的再臨
- 路加面對再臨延遲，轉而建立教會體制
作者群反駁：
- 「日日等候再臨」之說對保羅亦過頭（如帖前 4:15 並不必然指保羅自認尚會親見再臨；保羅同時也談論自己會死，林前 6:14）
- 路加實則並未冷淡末世論：他與其他符類福音共享橄欖山講論，且獨家保留多處迫切性語彙（路 12:35–36；21:32；3:9, 17）
- 路加幾乎不談聖職、聖禮——對「大公主義」而言難以想像
- 路加重視「道」（Word）：應驗、舊約引用、傳道核心、教導 Theophilus 以確知道理
- Talbert 甚至戲稱路加可稱為「原型新教徒」（proto-Protestant）
路加福音的獨特貢獻#
獨家材料#
路加保存了大量他卷所無的素材：
- 嬰孩敘事（幾乎所有施洗約翰與耶穌的早期生平）
- 比喻：好撒馬利亞人（10:25–37）、半夜借餅的朋友、不結果的無花果樹、失羊／失錢／浪子（15）、不義的管家、財主與拉撒路、不義的官、法利賽人與稅吏
- 獨家敘事：捕魚神蹟、罪婦膏抹耶穌、幫助耶穌的婦女、撒馬利亞村莊拒絕、七十人受差、馬大與馬利亞、撒該、耶穌在希律前受審、十架七言中的三言
- 獨家結構：耶穌往耶路撒冷的長旅程記
神學主題#
Renan 稱路加福音為「世界上最美的書」。但路加的特色不僅在文字之美——他用獨特的方式呈現神學主題。
- 救恩史（Heilsgeschichte） — 救恩在耶穌的生、死、復活、升天，並延續於教會的歷史中。福音與使徒行傳合為一個救贖故事
- 救恩用語豐富 — σωτηρία、σωτήριον、σωτήρ、「拯救」動詞使用頻率冠於福音書；「救主」、「今日」、「現今」等詞凸顯救恩的當下實現
- 普世性 — 西面之歌指耶穌為「外邦人的光」；路 3:6 補上「萬人都要看見神的救恩」；強調撒瑪利亞人、外邦人（撒勒法寡婦、乃縵）的地位
- 對社會邊緣者的關注：
- 婦女 — 馬利亞、伊利莎白、抹大拉的馬利亞、約亞拿、蘇撒拿、拿因寡婦、患血漏婦人、罪婦等；路加提及至少十名他卷沒有的女性
- 兒童 — 嬰孩敘事、「獨生子／女」標記、耶穌親自抱起小孩教導
- 窮人 — 拿撒勒會堂講章引「傳福音給貧窮人」（路 4:18）；對富有的多處警語（路 1:53；6:24；無知財主、不義管家、財主與拉撒路、富有少年官）
- 不潔／不光彩者 — 牧人、稅吏、罪人；耶穌與他們同席、與他們對話、為他們捨命
- 聖靈 — 路加福音中聖靈出現次數比馬太、馬可加起來還多；聖靈在施洗約翰胎中、馬利亞受孕、西面、耶穌受洗、試探、傳道、升天前後皆有彰顯
- 禱告 — 福音書中至少九次記耶穌禱告（七次獨家）；有禱告比喻與正確禱告的教導
- 歌頌與喜樂 — 馬利亞、撒迦利亞、西面的詩歌；χαρά／χαίρω 使用頻率冠於新約；笑、跳躍、慶賀的語彙密集
- 受難 — 雖未引用馬可 10:45 之「贖價」用語，但全書一再預言釘十架（如 5:35；9:22；12:50；17:25；18:31–33）；以「新出埃及」（ἔξοδος, 9:31）描述受難；「神我救主」（1:47）、「人子來尋找拯救失喪的人」（19:10）顯示十字架在路加神學中的救贖意義
- 對舊約應驗的強調 — 「凡所寫的都必應驗」（24:44）；應驗並非死板字面式，而是與聖靈的自由相連