陳冠賢

潘霍華（Dietrich Bonhoeffer）在本書中，不斷提醒牧者在牧養事奉中，應當善用信義宗的傳承與資產，尤其是路德（Martin Luther）神學及信義宗信條。因為無論是路德神學或信義宗信條，都是在處境中為了面對牧養的需要而產生，這正也是信義宗傳承之重要精神：「神學乃是為了牧養」。以下嘗試由信義宗神學的角度，回應潘霍華的靈性關顧。

靈性關顧：上帝基於聖道的中介行動#

首先，潘霍華指出靈性關顧既是上帝親自的作為，同時也是上帝藉由設置靈性關顧職分來實施。並且，他特別強調此職分源自於「信徒皆祭司」，所以，此職務不僅是由教會牧者實施，平信徒也同樣可以擔任。

然而，潘霍華在此所強調的，恐怕不是靈性關顧職分的「普遍性」，而是靈性關顧必須基於**「上帝的聖道」**。路德在《論牧職》一文中指出，所有基督徒承擔之祭司職責，其中最重要、也是其他一切靠之而立的，就是宣講上帝的道：

這第一件職事，即道的職事，是所有基督徒共有的。

這也正是潘霍華主張靈性關顧職分源自於信徒祭司職的根據。雖然他強調傳道職的基礎是按立，但對於信義宗教會而言，牧者乃是被稱為「上帝話語的僕人」，因為「牧師是上帝的口和聲音，牧師不是在說自己的意思，而是在說基督命令他所要說的事情。」路德也指出：教會乃是根據上帝聖道召請和任免牧職。所以，由教會所召請及按立的牧職，同樣是基於上帝聖道。

因此，潘霍華強調靈性關顧源自於「信徒皆祭司」、由牧職與信徒共同承擔，正是要重申靈性關顧必須建基於上帝的聖道。

施恩具：上帝以聖道臨在的行動#

其次，潘霍華強調在靈性關顧中使用施恩具（means of grace，或譯「恩典的媒介」），這確立了靈性關顧是上帝親自的作為。對信義宗而言，「施恩具」是上帝藉其話語所設立之施恩途徑，乃是上帝以聖道臨在的行動，因此運用施恩具的靈性關顧，正是表明此乃上帝親自的行動。

此外，施恩具也反映出信義宗神學的特色：「有限可以承載無限」（finitum capax infiniti），提醒受關顧者應聚焦於施恩具所承載的福音，亦即上帝所賜之「罪得赦免」的應許。正如潘霍華所言：

我們不是倚靠經驗而得救，乃是藉由恩典；不是藉由經驗恩典而得救，而是單單恩典。（第五講）

藉此強調靈性關顧乃是上帝中介（mediated）的施恩行動。

「有限可以承載無限」這一神學主張，不僅指出靈性關顧是上帝親自的行動，同時也表明靈性關顧者（牧者或信徒）作為上帝所使用之施恩具，並未凌駕於受關顧者之上。

正如潘霍華所言，關顧者與受關顧者兩者在上帝面前都是「領受者」（第二講）。不僅如此，作為施恩具的關顧者，其靈性同樣需要被關顧，亦需要接受上帝透過其他靈性關顧者的施恩行動。

再思靈性關顧中的律法與福音#

潘霍華在第二講中，針對律法與福音在靈性關顧中的運用加以說明。首先，他特別強調律法的目的是：使受關顧者從「自身的困境」轉向「罪的困境」，亦即對自己絕望。在此潘霍華不僅準確地表達信義宗神學中關於律法的神學功用（theological use）——使人因知罪而對自己絕望，並且提醒我們律法的神學功用是為了牧養。

其次，潘霍華在第二講中提出靈性關顧的原則是：「福音必須包含律法，律法也必須包含福音。」這似乎與路德及信義宗所重視之「正確分別律法與福音」有所衝突。

從上下文來看，潘霍華並非意圖混淆律法與福音，而是要指出：在靈性關顧中，靈性關顧者並非機械式地遵循「律法先行，然後福音」之原則。

作為神學家的靈性關顧者#

潘霍華指出靈性關顧者所需具備的另一身分——「神學家」。在第九講〈對牧者的靈性關顧〉中，潘霍華強調：

靈性關顧者的生活是在誦讀、默想、禱告以及憂慮（Anfechtung，本書譯為「試煉」）的過程中開展。

首先，潘霍華承襲路德提出正確學習神學的三項守則：禱告、默想和憂慮，藉此強調「靈性關顧」與「神學學習」乃是不可分的。再者，他重拾中世紀的靈修傳統，將誦讀從默想中分別出來，指出靈性關顧者的神學學習，和其自身的靈修操練不僅並行不悖，更是相輔相成。

此外，正如路德所言神學乃是「歷程的智慧」（sapientia experimentalis），並強調靈修不是一種為己的刻苦操練，而是本於福音、為鄰舍的每日生活。同樣地，潘霍華也強調靈性關顧者的神學學習及靈修操練，兩者乃是持續進行及深化，並且與靈性關顧服事息息相關。

潘霍華所指出靈性關顧者的另一身分「神學家」，並非現今所謂的專業神學工作者，而是重拾改教傳統，重視神學、靈修與牧養的整全性。