顯明的與隱而未顯的試探#

試探可以是顯明的，也可以是隱而未顯的。誘人離棄信仰的試探處處都是。隱而未顯的試探會以緩慢又鬼祟的姿態襲向我們，要等到某一天，我們才驀然驚覺：在我們眼裡，上帝已經變得無關緊要，我們卻不知這演變從何開始。顯明的試探則通常瞬間臨到，並以強大的力量來動搖我們。

惡者的時機

惡者最喜歡在我們軟弱的時候趁虛而入。經歷這類突如其來的攻擊之後，我們不見得會懷疑救恩，卻會開始對它不在乎——我們為了一碗紅豆湯，把自己的靈魂讓渡給魔鬼，行在無知裡頭。

三種顯明的試探#

我們必須認識三種顯明的試探。

一、讓我們感覺無法招架的試探#

野心、虛榮，以及對權力和性慾的渴望，這些都可以宰制我們，瞬間蒙蔽我們原本可以看清事理的能力。在這種光景下，我們把之前視為道德上可貴的事，看為無罪。

「上帝豈是真說……？」（創三 1）

我們口中所說的上帝話語，被撒但用這老問題扭曲了；撒但從起初就被顯明是說謊者。牠囚禁我們的理智，要我們臣服於牠，而非臣服於基督，結果基督的形象消逝殆盡。原本默想基督被釘十架、被扎傷受苦的身軀，可以幫助我們抵擋撒但，如今卻不再感動我們——牠的形象不見了。對付這遠古的老惡者，我們的回應與拯救乃是：「你這騙子，退去吧！」

二、憂愁#

天主教的道德神學將憂愁列入「七宗罪」之一，並不是沒有道理，墨蘭頓（Philipp Melanchthon）很瞭解憂愁的感覺。一個陷入憂愁的人會完全被癱瘓，全然活在隔絕裡，覺得今生乏味與枉然。黑暗橫在那人與上帝之間，讓他失去上帝。造成憂愁的原因，與其說是對救恩不確定，倒不如說是對「是否有上帝」存疑——救恩的議題根本不被過問。陷在憂愁中的人落在惡者手中，被風吹動，受自殺意念的攪擾，常覺得生不如死。

不把憂愁看成罪，是件特別危險的事

這種罪有可能被視為「格外敬虔」的表現，硬將哥林多後書七章 10 節「按著上帝的意思憂愁」套在它身上，讓兩者混為一談。我們必須洞悉：這是魔鬼欺哄的詭計，為的是要讓受試探之人因著缺乏對上帝的信靠，繼續留在牠的魔掌之中。

三、動搖救恩信心的試探#

顯明的試探可以摧毀對基督所成就之救恩的信心。一個人如果還因著自己良知的焦慮而受折磨，就還沒有得著信心，因為他仍覺得自己罪孽深重、無可救藥；或覺得自己干犯聖靈、注定被棄絕；或認為自己沒有按理領用聖餐、干犯了主。這是試探最根本的意思，路德（Martin Luther）把它稱作「基督徒的試煉」。這人看自己落在撒但的權勢中，無力勝過試探，又覺得自己活在上帝的震怒底下。

靈性關顧者一定要知道：陷在試探中的人，正經歷與撒但的爭戰。要處理的並非人性的軟弱，而是惡者的「附身」與壓制，有如布倫哈特（Johann Christoph Blumhardt）所說的。魔鬼不會向人類的反擊低頭，不論這是我們自身的力量，或是心理治療的運用——魔鬼應付這些挑戰是輕鬆自如的。我們一定要藉由基督的話語，讓基督參與在靈性關顧裡。

如何讓被試探者聽見基督的話#

問題是：要怎樣讓一個被試探的人聽見基督的話？

肉體的試探源自驕傲，驕傲的肉體可以拒絕聆聽上帝的話。肉體必須謙卑與順服，而謙卑的臨到是透過放下與捨己，特別是當基督的十架苦像活畫在我們眼前。因此，我們要擔待那些面臨試探、經歷爭戰、卻想棄械投降的人：他們的失敗如同是我的失敗，反過來說，我的勝利也會帶給他們幫助。受到折服的肉體可以聽見上帝刑罰的話語，而刑罰的話語則再次打開通往恩典之言的途徑。

路德每天在被釘十架的基督苦像面前靈修默想。這種默想不需隨從中世紀神祕主義的作風，也不需隨從欽岑多夫（Nikolaus von Zinzendorf）跟隨者那種近乎自虐的行為，而是從思想基督十架所代表的歷史事件來獲得：

主祢今所負，全是我罪債； 我一身過犯，全由祢承擔。

試探趁虛而入的三種破口#

有幾項破口得以讓靈性的試探或憂愁趁虛而入：

• 第一，對上帝不懂得感恩——造成對「過去」的錯誤態度。
• 第二，對上帝的作為失去盼望——造成對「未來」的錯誤態度。
• 第三，隱藏又未被饒恕的罪——造成對「當下」的錯誤態度。

魔鬼從哪個破口進來，就必須從那裡將牠趕走。因此，關顧那些被憂愁所試探的人，牧者必須詳述上帝在過去的作為、祂將來要做什麼，以及祂當下的要求是什麼。

破口一：不知感恩（對過去）#

「凡以感謝獻上為祭的，便是榮耀我。那按正路而行的，我必使他得著我的救恩。」（詩五十 23）

感恩是擺脫靈性試探的途徑。若我們對生命中的任何一件事無法感恩，魔鬼就找到入侵的破口了；藉由這份因沒有感恩所引發的罪惡感，魔鬼得著權勢。牧者若要提供有用的安慰，就是清楚告訴對方：「上帝一直是恩待你的。」

破口二：失去盼望（對未來）#

第二個破口，是因為他拒絕相信上帝將要為我們所成就的事。靈性被試探的人在思想上受轄制，認為一切都為時已晚，他已經與恩典擦身而過。上帝本是掌管未來，但受試探的人卻以為這主權已被奪走，轉讓給其實根本不是主宰未來的魔鬼。若要安慰這樣的人，必須清楚告訴他：

「藉由上帝的話語，上帝對每個人都有一個未來。祂將要為你成就大事。現在就是恩典的時刻，也是拯救的時刻。」

破口三：隱藏的罪（對當下）#

對年輕基督徒來說，造成怠惰的主因是隱藏又未承認的罪。在上帝面前有這類問題的人感到焦慮，在人的面前更是如此。隱藏的事一定要被攤開，上帝只幫助那些預備好要懺悔的人。所謂沒有預備好，最常見的是指不想寬恕另一個人——我若無法完全寬恕別人，我的主就不是基督，而是魔鬼。我們可以如此安慰這樣的人：

「上帝對你有完全且徹底的主權。現在，請照著去行上帝在當下對你的要求！」

完全的福音：上帝的恩慈#

受憂愁所困之人需要的完全福音

除了以上三種狀況，最重要的是要明白：「上帝曾經是、將來是，並且現在也是恩慈的。」

對自己是否得救有困惑的人以為：藉由懷疑上帝是否對他恩慈，可顯出他認真地看待上帝。然而這反而顯出他的驕傲。當他把自己的失喪看得比上帝的恩典還肯定時，他就沒有認真看待上帝，因為上帝的恩慈本是可以除掉、並勝過失喪的光景。同樣地，若我們太過強調上帝的忿怒，以至於輕看上帝的本質、輕看祂恩典的真實，也等於沒有認真看待上帝。

上帝的恩慈勝過我們一切的罪。那些想認真看待上帝的人應當仰望基督：上帝將祂最大的忿怒彰顯在基督身上，也在基督身上彰顯祂最大的慈愛。如果你以為自己活在上帝的震怒底下，就應當緊緊地投靠基督！

「因為祂的怒氣不過是轉眼之間；祂的恩典乃是一生之久。一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。」（詩三十 5）

隱而未顯的試探最危險#

最危險的試探

隱而未顯的試探在客觀上存在，我們主觀上卻沒有察覺；它們的目標是徹底摧毀我們的靈性。「沒有試探就是最可怕的試探。」（馬丁路德）

這些試探的徵兆是：我們不再能禱告、不再能察覺罪、不再能奔向恩典尋求寬恕，並且也不再能肯定應當相信什麼。受這試探的人熟稔一切基督教的專有術語，還能朗朗上口，心中卻沒將它們當一回事。上帝在這種情況下依舊隱忍不發，但人的心卻已剛硬到一個地步，無法再察覺上帝的怒氣。

此時，靈性關顧必須找出：是什麼原因造成一個人不悔改。這是牧者最艱難的任務，他只能依賴上帝的話——

「上帝的道……比一切兩刃的劍更快，甚至……連心中的思念和主意都能辨明。」（來四 12）

給少有屬靈經歷者的話#

最後，針對那些為自己少有個人屬靈經歷而感到苦惱的人，要先問他們有沒有心存感恩、盼望和順服。若沒有感恩、盼望、順服，恩典就成了廉價的施捨。針對這點最好的教導是哥林多後書十二章：保羅求主移去「在肉身上的刺痛」，卻得到回應——

「我的恩典夠你用的。」

我們無法宣稱自己經歷到上帝。我們不是倚靠經驗而得救，乃是藉由恩典；不是藉由經驗恩典而得救，乃是單憑恩典。恩典遠比我們對它的經驗還要豐富，恩典必須被確信。

罪不該被隱藏，否則就是在曲解保羅的話。罪絕對不是「在肉身上的刺痛」，也絕對不能因為它的存在而感到舒適和安逸——無論如何，罪都要被攤在陽光底下。