與其說「態度不在乎」，不如用「不願委身」來形容更為貼切。有三類「不願委身」的光景，不可搞混：一是對現狀感到滿足的人，二是自命超越教會的文化人，三是敵視教會的怨懟者。三類人的內在光景不同，牧者的應對之道也各異。

第一類：滿足知足、若即若離的人#

有些人對工作和家庭感到很滿足，覺得自己不缺什麼。這樣的人活得滿意、知足又幸福，如果他們正巧覺得日子不錯，或是需要一點節慶氣氛，有時也會上教會。但他們和教會的關係始終是若即若離。

面對這類人，我們可以明確地回答：與教會若即若離是不可能的。不願委身的態度大都代表不誠實。因此，牧者必須逼對方做出正或反的決定。基督要求的是——要不完全順服，要不完全拒絕祂。一個人若一直欣賞基督，卻每當祂靠近就保持距離，其實已站在敵對基督的一邊。

關鍵不在於滿足自己的宗教需求，而在於如何與基督同活。一個人只能在團契生活與教會之中擁有基督；與基督同道，就一定要與教會同道。

我們也要針對這類人內心的貧乏說話，並提醒他們：把短暫的滿足當成永恆是愚昧的。

「你說：『我是富足，已經發了財，一樣都不缺。』卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。」（啟三 17）

「無知的人哪！今夜必要你的靈魂。」（路十二 20）

年齡、疾病、痛苦、孤單和焦慮終會臨到，而一個人如果拒絕加入信徒團體以及基督，就得獨自承擔這一切。面對這類人，我們得不厭其煩地做出辨明和挑戰，並且要避免用錯誤的安全感來吸引人。此外，這類人的良知很脆弱，對政治情勢也沒興趣。

第二類：具文化素養、自命超越的人#

這是指那些受過教育、具文化素養、自命超越教會生態的人。如同那些自覺高過學校和老師的人，這些信徒也自覺高過教會和牧者。他們對教會的狹隘作風，以及牧者的半調子知識感到惱怒，認為汲取一些宗教哲學的知識更有價值。他們一方面與教會若即若離，一方面又凌駕在教會之上。如今（一九三五至一九三八），他們或許會覺得自己再也找不到一間真實的教會了。

高文化素養的人是這時代中最孤單的族群。過去一個世紀的個人化與理性化過程，使他們與教會產生疏離。他們的靈性家園是自由主義；但連自由主義也無法容納太多靈性的空間，空氣稀薄得不適生存。一九三三年之後，他們賴以生存的基礎已被完全剝奪，如同難民一般。令人詫異的是，他們當中有許多人被「認信教會」（Bekennende Kirche）的宣講與抗爭所吸引，因為感受到那裡提供了其他地方已經絕跡的生存空間——正如新約裡來尋找耶穌的稅吏和罪人，在耶穌身上找到別處得不著的生命。然而，基於自身的傳統包袱，他們也無法完全認同「認信教會」，終究成了「文化基督教」的犧牲品。

和這些人對談很費時，過程中得清掉很多離題的垃圾；有能力進行這種冗長談話的宣講者並不多。這種對談很辛苦，而且講求技巧。有兩種可能的作法：

• 以童稚般的單純分享見證：面對他們的懷疑、批判和屬靈優越感，不為所動地向他們分享個人的信仰見證。即使是具有文化素養的人，也會對這樣的見證洗耳恭聽——只有真摯的靈性分享才是可信的。
• 同理他的處境：在沉默多時之後，這類人最終會開始發問。牧者不該太多談論自己，否則對談者會立刻認為牧者無力解決他的問題，牧者講的話就形同失效。對談是要讓這類人開始捫心自問。不要期待一次談話就能立竿見影。

真誠與愛心是見證基督的寶貴祕訣，牧者的傲慢態度只會毀了一切。具有文化素養之人所追求的理想，是謙卑求是、承認自己的有限；他們也會用這把尺來衡量牧者。

牧者必須懂哲學議題才能進行這種談話，但響叮噹的半瓶醋若來班門弄斧，只會讓人反感。在分享個人見證時，牧者要不偏私，並充滿信心與確據地談論基督；同時要避免道德的論斷——批判理智恐怕是牧者能做最愚蠢的事。

第三類：硬著心、敵視教會的人#

這是指那些硬著心、充滿怨懟與失望，時刻對教會與牧者感到忿怒的人。這樣的人敵視教會。

若有人抨擊教會或某位牧者的言行不一，以愛默默服事是最好的靈性關顧。這些指控時常是不公的，因為牧者在暗中也付出許多；但很多時候，這些指控卻是對的，因為牧者也常去認同世俗的生活方式。然而，小小的服事可以帶來神蹟。

我們必須智取這些啟蒙主義者，讓他們知道自己其實不完全了解教會，要學習的東西還很多。但比這個更重要的，是信徒彼此扶持的見證，這點任誰都了解。若對方說：「沒錯，這是個好牧者，但其他的牧者……」我們可以回應：「當差勁的牧者在那的時候，你盡了什麼責任呢？」

靈性關顧不專注在個別牧者的身上，反而重要的是這份確據：

「我們既然蒙憐憫，受了這職分，就不喪膽。」（林後四 1）

默默地付出，可以帶出真實的宣講。