神洞察的最令人意外的形式#

神洞察還有一種最令人意外的表達形式：

聖經收錄了一些範例 ──人如何被邀請去讚美神與禱告，特別是詩篇。它們大半並不是新的命令告訴我們「該怎麼讚美、怎麼禱告」，而是「神願意被人這樣對祂說的話」的範例。

它們構成一種「設計來啟發人禱告與讚美」的教導。

教導：詩篇如何學習禱告#

一個重要的命令背景#

雖然這份材料本身是啟發性的，但它確實是某些命令的對象：

「要被聖靈充滿，用詩、頌詞、靈歌彼此對說，口唱心和地讚美主。凡事要常常奉我們主耶穌基督的名感謝父神……隨時多方禱告祈求，並要在此警醒不倦，為眾聖徒祈求，也為我祈求……。」（弗 5:18-21；6:18-20）

這段勸勉所推崇的敬拜表達中，當然包括聖靈所感的、與耶穌相關的詩歌（如路 1:46-55；2:29-32），但其中所說的「詩」幾乎必然包含或構成詩篇本身。

詩篇的「五書」結構#

詩篇分為「五卷書」，結構與妥拉並列：教導人敬拜與禱告 ── 這就是它的本意。

「詩篇是會眾對五卷摩西書的『五重答覆』。」對神向我們所說的每一句話，都有從我們而來的回應之話。但這並非「詩 1 對應創 1、詩 2 對應創 2」的固定對應 ──而是邀我們進入活的對話、教我們如何參與其中。

詩篇 1 與「雅威的妥拉」#

詩篇開頭宣告「以耶和華律法為樂的人有福了」（詩 1）：

• 初看，是指摩西妥拉
• 詩篇五書的結構卻開放了另一種理解：詩篇本身就是這裡所說的「雅威之妥拉」
• 詩篇便成了「神關於讚美與禱告的教導」── 以 150 個範例的形式存在

不論詩篇 1 該如何理解，其結構與經典地位的暗示是：詩篇是被設計來展示（不是「教條地教導」）人如何敬拜與禱告。敬拜與禱告或許是「染上的」，而不是被教會的 ── 我們透過看見並聆聽他人的敬拜與禱告，學會如何敬拜與禱告。

為什麼需要被教#

聖經因此假設：「敬拜與禱告並非與生俱來」── 或者說，我們本能的敬拜與禱告未必是神所欣賞的。

與其他古近東祈禱比較可見：

• 埃及的詩歌：只用一般用詞讚美，與神的具體作為無關
• 巴比倫的詩歌：讚美只是禱告的引子，並非為了讚美本身
• 詩篇：堅定地宣告雅威是唯一的神，唯有祂當被敬拜或祈求

邀請性#

詩篇起頭的特殊性#

詩篇雖名為 tәhillȋm（讚美），起頭卻甚為奇特：

• 詩 1 是關於妥拉的宣告
• 詩 2 是關於受膏者的宣告 ── 它不是讚美也不是禱告，而是個在第一約書時期幾乎沒有應驗的宣告
• 從詩 3 開始進入抗議與哀歎 ── 但奠基於詩 2 的應許：「你求我，我就將列國賜你為基業」（詩 2:8）

「抗議性詩篇」（protest psalms）主導了整本詩篇 ── 這也是為什麼它名為 tәhillȋm 反而令人意外。詩篇中肯定雅威對王、對以色列委身的詩篇不時出現，但它們被抗議性詩篇包圍或交織，催促雅威成就其承諾。

這些抗議性詩篇出現在「神的書」中，本身就是「邀請人這樣禱告、並保證人可以這樣禱告而不受懲罰」的明證。

詩篇的啟發性洞察#

詩篇對神對以色列的委身提供啟發性洞察 ── 啟發敬拜與禱告。它與本章所談的四種洞察形式都有連結：

• 回應神所造、神正在其中行事的世界
• 接續神對未來的宣告，催促神實現
• 接續神過去作為的故事，喜樂於此、並催促神繼續行動
• 接續妥拉對雅威期待的展開，承認**「不可能在不依妥拉而活的情況下敬拜與禱告」**

多樣性是被肯定的特徵#

抗議詩篇展示了神所看重的「多樣性」：

• 共通元素：抗議本身、懇求神聽見並行動、信靠的宣告、委身的表態
• 但這些元素是否出現、如何出現，都極其多樣

神的洞察提供了禱告的教導、也要求人向獨一的神禱告；但在這份洞察的框架內，它邀請人「按處境所需」而禱告。洞察與啟發不是一條公式或單一範本，而是一系列示範。

自由運用詩篇#

群體與個人都有「責任」與「自由」去判斷在何情境下用哪一首詩：

• 歷代志中的故事示範了「群體採用此邀請」
• 哈拿、耶利米、以斯拉、尼希米、但以理、馬利亞、撒迦利亞等人的禱告都假設詩篇是「示範」── 用以引導他們的自創禱告，或直接作為禱詞使用

詩篇與「悔罪」#

詩篇的另一個意外特徵是：對禱告者自身過犯的著墨甚少。

卡西奧多魯斯（Cassiodorus）的「七首悔罪詩篇」（詩 6；32；38；51；102；130；143）中，實際上只有一兩首真的是悔罪。詩篇本身的悔罪反而少於以斯拉記 9、尼希米記 9 與耶利米哀歌。

詩篇更強調：人若要敬拜或禱告，必須能宣稱自己委身於神、行事正直── 這與先知書「雅威不在乎不委身者的敬拜與禱告」相一致。

聖經一面鼓勵人不要被「蟲子神學」（worm theology，過度自貶式神學）所禁錮，一面也認真看待人是否真的委身於對神對人的信實生活。

頌讚性#

詩篇是神學的家#

第一約書透過讚美與禱告做神學 ── 詩篇是這份神學工作的主要收藏所。

詩篇頌讚的焦點：

• 雅威自身：祂滿有恩典與憐憫
• 祂的作為：作為創造者、作為解救無助百姓者
• 祂在以色列與個人生命中的行動

抗議、感恩、純粹頌讚#

那不提及自己需要的純粹讚美詩篇，是頌讚的最純粹形式。它們不連結於我的現在或過去的需要，根本不提及「我」──僅僅聚焦於神。

這與聖殿中許多獻祭具有平行意義：基督徒慣於把獻祭意義集中於我得赦免的需要，但第一約書中「獻祭與罪」的連結是次要主題。獻祭最首要的意義是「將讚美以具體而有代價的方式表達出來」── 最純粹的獻祭，就是僅僅「將某物獻給神，沒有其他理由，只因神是神」。

詩篇從教導開始、以讚美收尾#

• 開頭是教導
• 主體被抗議所主導
• 結尾在純粹讚美中達致高峰

米示拿（Mishnah）以一卷關於「祝福（讚美）」的教導開頭 ── 為看見流星、地震、閃電、甚至看見壞事，都備有讚美的形式。萬物都因神而存在，都當帶著感恩接受 ── 之後因神的話與禱告而成聖（提前 4:4-5）。

頌讚是做神學的自然方式#

除啟示錄與保羅某些書信外，詩篇是聖經中最濃密的神學論文。

觀察以下幾處：

• 保羅在密集神學論述後常落入頌讚（羅 11:33-36；16:25-27）
• 啟示錄以頌讚做神學（啟 4–5）
• 以弗所書與彼得前書都以頌讚開頭

頌讚是做神學的（也許就是「那」最）自然方式。

「對神、對神的方式、對神的工作、對神的目的、對神的信實之禱告性反思」── 這正是我們所稱「神學」的工作。在這位偉大神面前，如何能以「空白、無感」的方式長篇論述，而不被吸進敬拜中？

經典神學家的見證#

• 奧古斯丁：自傳自然採取頌讚的形式 ── 告解就是訴說神在我生命中的作為。在他身上，承認自身乖謬而不認為自己能為神做什麼，避免了驕傲、鼓勵了頌讚
• 路德與加爾文：思想與敬拜、聖經研究與委身，直覺地、而非計算地連在一起

啟蒙運動以後，心靈與精神分為兩個獨立領域。將兩者持守為一，已成為「意志的行為」而非「本能」。