作者背景#

戴維·多伊奇（David Deutsch, 1953–）是英國牛津大學（University of Oxford）克拉倫登實驗室（Clarendon Laboratory）的訪問教授與量子計算中心成員，以理論物理學家身分活躍於量子計算與量子資訊領域。他在 1985 年發表的論文中首次提出「通用量子電腦（universal quantum computer）」的數學模型，為整個量子計算領域奠定基礎，並因此獲得迪拉克獎章（Dirac Prize）等多項榮譽。他在 1997 年出版的前作《實在的結構》（The Fabric of Reality）系統地整合了量子論的多世界詮釋（many-worlds interpretation）、計算理論、演化論與卡爾·波普爾（Karl Popper）的知識論四股思路。多伊奇在哲學上自承為波普爾的繼承者，堅持實在論、可錯論與對「壞哲學（bad philosophy）」的批判，並以此立場長年參與量子論詮釋、人工智慧與政治哲學的論辯。

完整摘要#

本書以「好的解釋」為樞紐重新詮釋啟蒙運動以來的人類處境。所謂好的解釋，是難以變動（hard to vary）而仍能說明其對象的解釋：神話可任意替換細節而結論不變，故什麼也沒解釋；地軸傾斜理論的每個細節都承擔功能性角色，因此具備自動超越創造背景的「延伸力（reach）」。多伊奇主張啟蒙運動的真正貢獻不在實驗檢驗，而在於建立批判傳統並系統性追求難以變動的解釋——這同時隱含著「知識的成長無上限」這一結論，即書名所指的「無限」。

全書沿著彼此呼應的主題逐章鋪陳：第三章論證人類是宇宙中具備根本意義的「通用建構器（universal constructor）」，「問題是可解的」，但「問題是不可避免的」；第四到第七章建立演化、抽象實體的實在性、各領域中「普適性的躍進（jump to universality）」與人工智慧的知識論前提，主張創造力之所以能演化出來，本是為了複製迷因（meme），卻同一機制使新知識的創造成為可能。第八章透過康托爾（Cantor）的對角論證與希爾伯特（Hilbert）的無窮旅館，論證何者為有限、何者為無窮最終由物理律決定。第九到十三章將理路從物理推向倫理與政治：樂觀原理主張「所有的惡都源於知識的不足」；蘇格拉底之夢以對話體重述波普爾知識論；多世界詮釋作為量子論唯一的好解釋；哥本哈根詮釋及其後實證主義、後現代主義被歸為「壞哲學」；阿羅定理（Arrow’s Theorem）與 Balinski–Young 定理顯示傳統社會選擇理論的內在矛盾，應改以「波普爾判準」——能否和平移除壞政府與壞政策——作為政治制度的衡量。第十四到十七章論花朵的美客觀存在、文化由理性迷因與反理性迷因競爭、創造力的演化、以及「可持續性」作為目標的內在錯誤。終章重申「我們快到了」始終是錯覺，唯一可持續的是進步本身。

本書的貢獻與定位#

本書屬於科學哲學與啟蒙思想的綜合論述，將波普爾的可錯論延伸至倫理、美學、政治、人工智慧與宇宙論等多個領域，與道金斯（Richard Dawkins）的演化論、品克（Steven Pinker）的啟蒙論述形成對照——多伊奇更強調知識的形上學地位與「人」在宇宙中的非地方性意義，並對「太空船地球」「平凡原理」「可持續性」「奇點論」等流行觀念提出系統性異議。本書預設讀者具備一定的科學素養，但全書以散文體寫成，適合對科學哲學、量子論詮釋、知識論與政治哲學感興趣的進階讀者，也可作為理解「多世界詮釋作為實在論立場」的入門讀本。