三元人論（trichotomy）是倪柝聲整個屬靈神學的根基，對華人基督徒影響深遠——據估計，現今華人教會約有七成信徒直接或間接受其影響。本節集中探討三元人論與反智主義之間的關係。

一、人的三個部分：靈、魂、體#

傳統基督教思想認為，人由非物質性的靈魂與物質性的身體兩部分構成。在賓路易（Jessie Penn-Lewis）等人的影響下，倪柝聲卻主張人有三個部分——靈、魂、體，並尤其強調「靈」與「魂」的區分。他認為傳統二元論雖有一定道理，卻是「墮落人類的思想」，不符合聖經啟示，並引帖前 5:23「願你們的靈、與魂、與身子，得蒙保守」為據，將全人清楚分為三部分。

關於三部分的起源與功用，倪柝聲解釋：上帝先用泥土造成身體，再將「生命的氣」吹入，使之成為活人；源自神的「生命的氣」成為人的「靈」，而靈與身體結合便產生「魂」。三者性質與功用各異：

• 體：「世界的知覺」所在。藉著五官與物質世界往來。
• 魂：「自己的知覺」所在。是人的智力部分，是「己」的居所。
• 靈：「神的知覺」所在。是人與神往來的部分，神就住在靈裡。

二、靈、魂、體的貴賤之分#

與賓路易師母一樣，倪柝聲認為三者有高低貴賤之別：「靈與神聯合，是最高的；體與物質接觸，是最卑的；魂居中，作兩者的媒介。」他甚至將三者對應於聖殿的至聖所、聖所與外院。

這種貴賤之分，取決於三者與上帝的關係：

• 靈最高貴，因為惟有人的靈能與神的靈相交。
• 體最卑賤，因為身體離上帝最遠，不能與上帝相交。
• 魂雖居其間，卻同樣不能與神相交，在某種意義上也是「無益的」。

在倪柝聲看來，人之所以在受造物中特別，並非因為他有「魂」，而是因為他有「靈」。「神是個靈，所以拜祂的，必須用靈」（約 4:24）——惟有靈能事奉靈、認識靈、敬拜靈、從神得啟示。

倪柝聲強調，靈——尤其重生後的靈——與神同質，不屬於受造界；而體與魂是天然生命，不與神同質，因而不能與神相交。因此，為了正確認識神，信徒必須清楚分辨「靈」與「魂」，不可混淆，否則便「始終屬魂，不能達到屬靈的境界」。

三、直覺 vs. 心思：反智的本體論基礎#

那麼，在現實中如何分辨靈與魂的功能？倪柝聲指出，「靈」有三大功能：良心、直覺與交通（敬拜）。其中：

• 直覺（intuition）：是靈裡「直接的、無所依賴的」知覺。不需心思、情感、意志的幫助，便能真正「知道」一件事。神的啟示與聖靈的工作，信徒都在這直覺裡知道。
• 心思：是魂的功能，即人的智力與思考能力。心思獲得知識的途徑不是直接的，而需經過頭腦的反思或推理，使人「明白」而非真正「知道」。

倪柝聲強調認識神要依靠「直覺」而非「心思」，意在否定人類心智在認識上帝中的作用。換言之，要與神交通，就必須「跨過」思想與理性。他將直覺與推理（discursive reasoning）對立，主張認識上帝必須透過前者——這正是神秘主義與反智主義的鮮明特徵。

思考與推理是人類心智的主要活動；否定思考與理性的神學，必然是反智的。在此意義上，我們可以將倪柝聲的神學稱為「反智神學」，而他的三元人論正是這套反智主義的本體論基礎。