一、倪柝聲的生平#
倪柝聲是福建福州人，1903 年出生於一個基督徒家庭：
- 祖父倪玉成是隸屬美國公理會差會（American Mission Board）的牧師，是閩江一帶著名的傳道人。
- 父親倪文修是海關官員；母親林和平也成長於基督徒家庭，認識後來對倪柝聲有深刻影響的余慈度（Dora Yu）女士。
倪柝聲雖在基督教家庭與教會學校中成長，但動盪的社會局面與洶湧的愛國運動使他對宗教興趣索然，直到 1920 年才在余慈度的佈道會上接受救恩、立志獻身。在余慈度開辦的聖經學校受訓一年後，他回到福州積極傳福音，帶領許多人信主，卻對「聖靈充滿」的問題深感困惑。
經余慈度介紹，倪柝聲結識了英國宣教士和受恩（Margaret E. Barber, 1866–1929）。和受恩為他打開了西方屬靈傳統與神學資源——尤其敬虔主義——的大門。
對倪柝聲有關鍵性影響的西方資源，主要是靈修式、敬虔式、神秘性、內在性的：
- 從蓋恩夫人（Madame Guyon）那裡，他吸收了寂靜主義（Quietism）與神秘主義的靈修傳統；
- 在英國時代論者影響下，他接受了末世論神學；
- 從賓路易（Jessie Penn-Lewis, 1861–1927）師母那裡，他獲得「魂與靈區分」的觀點；
- 從凱錫克培靈會（Keswick Convention）及慕安德烈（Andrew Murray, 1828–1917）、梅爾（Frederick Brotherton Meyer, 1847–1929）、芬尼（Charles Finney, 1792–1875）等注重靈命的作家那裡，他吸收了許多關於成聖與靈修的洞見。
雖然倪柝聲也讀過聖經學者的解經書籍，但這些嚴謹的學術著作對他影響甚微。這種注重內在生命、卻忽視神學思想的傳統，奠定了倪柝聲反智主義的基礎。
地方教會的興起與發展#
1922 年起，聲勢浩大的「非基運動」爆發，教會學校學潮不斷，政府推行「收回教育主權」。1925 年的「五卅慘案」更成為全國排外的導火線。在愛國浪潮中，中國教會被迫推進本色化，脫離外國差會的控制。倪柝聲正好對傳統宗派制度不滿，於是藉此機會改革教會模式。
- 1926 年秋，他患上嚴重肺結核，回福州療養。養病期間寫成巨著《屬靈人》，清楚闡述其三元人論與屬靈神學，成為其思想最清晰的論述。
- 1928 年初，他與一群信徒在上海哈同路開始聚會，「地方教會」由此誕生。地方教會推行「自立、自養、自傳」，力求建立本色化的中國教會，發展極為迅速，吸引大量青年學生，成為本色教會運動的一個典範。
- 1938 年，他訪問歐洲並參加凱錫克培靈會；同年赴丹麥講道，內容整理成《正常的基督徒生活》，承襲《屬靈人》的屬靈神學。
太平洋戰爭爆發後，通貨膨脹使地方教會財務壓力沉重。1942 年初，倪柝聲擔任倪家兄弟生化製藥廠的董事長，此舉引起上海地方教會長老反對，並一度被要求停止講道。1947 年他放下藥廠工作，與長老和解，重獲信徒擁戴；此後地方教會漸漸形成強調權柄順服的中央集權制度。
在「移民福音」運動與門徒訓練的推動下，地方教會持續壯大。1948 年起，倪柝聲在福州鼓嶺舉辦一系列同工培訓，後因戰亂中止。1952 年，他不顧同工阻攔回到內地，卻在赴瀋陽途中被捕入獄，1972 年於獄中安息主懷。
二、倪柝聲的思想淵源#
1. 賓路易師母：對天然人性的否定#
倪柝聲屬靈神學與反智主義最重要的思想來源之一，是賓路易師母——一位重要的新教屬靈神學家與神秘主義者。她早年受聖潔運動（Holiness Movement）影響，熱衷追求更高、更深的屬靈生命，後來斷定：屬靈失敗的根源在於倚靠自己的力量，而「自我」正是聖靈內住的最大障礙。因此她強調，必須將「天然的人」釘上十字架、徹底治死，才能獲得超越的屬靈經歷。
這種對人性的強烈否定，在慕安德烈《基督的靈》的三元人論中找到了本體論依據：對「魂與體屬靈價值的徹底否定」，恰好支撐了「依靠自己必然失敗」的斷言。於是，對人性的否定與三元人論相互印證、水乳交融，共同構成賓師母屬靈神學的理論基礎——這兩點也正是倪柝聲屬靈神學最重要的組成部分。
在賓師母的理解中，十字架代表上帝與世界及一切天然人性的徹底對立；拯救不僅是脫離罪的捆綁，更是棄絕「己所包含的一切，尤其魂的功能，如知識、意志和情感」。在魂的各種功能中，她最反對的就是知識：
「十字架的拯救，乃是全智的創造者對付所有受造者知識驕傲的傑作……十字架是神的大能，天然的人全然不能領會它。」
在賓師母看來，「越過上帝的限制、尋求知識」正是人墮落的原因；知識本身便反映人的驕傲與悖逆，因而與上帝水火不容。
賓師母對知識的徹底否定，使其屬靈神學呈現出鮮明的反智傾向，並深深影響了倪柝聲。在《人的破碎與靈的出來》中，他把天然人性稱為「外面的人」，並直言：「其餘的，沒有多大用處，道理沒有多大用處，神學沒有多大用處。光有聖經的知識有什麼用？」反智立場表露無遺。
2. 三元人論的本質：隱性的二元論#
賓師母在慕安德烈與潘播（G. H. Pember）影響下，嚴格相信人由靈、魂、體三部分構成，其中體與魂屬於自然生命，惟有「靈」能與上帝相通：
- 體：屬地的物質、人的動物性生命，是源自亞當的「劣等生命」，幾乎被等同於罪。
- 魂：人格所在，包含思想、意志、情感，本身沒有自主性，要麼受體控制、要麼受靈控制。
- 靈：人最高貴的部分，與上帝同質，是認識神、經歷神的唯一途徑。
由此可知，人不能透過魂的功能——思想、情感、意志——認識神；理性思考不僅無益，反而成為認識神的最大阻攔。這種對知識與思想的全然否定，為三元人論者（包括倪柝聲）的反智主義提供了最徹底的基礎。
三元人論看似將人清楚分為三部分，本質上卻是一種隱性的、類似諾斯底主義（Gnosticism）的二元論：體與魂被歸為一組，構成「天然人性」；靈被單獨歸為一組，構成「神性」的一面。屬靈追求的實質，就是否定人性、肯定神性。在此意義上，屬靈人必然是反智主義者。
3. 弟兄會運動與時代論：社會層面的去世#
倪柝聲屬靈與反智神學的另一重要源頭是弟兄會運動（Brethren Movement）。經和受恩介紹，他接觸到弟兄會領袖寇斯（Charles Andrew Coates, 1862–1945）與達秘（John Nelson Darby, 1800–1882）的作品。弟兄會不僅契合他對傳統教會禮儀與組織的反對，也為其屬靈神學提供了重要理論基礎——時代論（Dispensationalism）。
達秘將聖經歷史分為七個時代，認為上帝在不同時代以不同方式啟示自己。時代論者是前千禧年主義者，相信聖徒災前被提；按此觀點，現世與千禧年之間不是連續而是絕對斷裂的，因此今世的一切——工作、社會、文化——都沒有價值。倪柝聲全然接納這種末世論，並表達出悲觀的去世主義：
「世界好像一隻又大又破舊的船……隨時就要沉了。這條船沒有用了，太破舊了，就是救上來，也不過是破木頭爛銅鐵……今天世界上一切社會問題、國家問題、制度問題是完全不能解決的，唯一的方法是索性不要它。」
如果說「對天然人性的否定」與「三元人論」為倪柝聲在個人層面的反智提供了理論基礎，那麼弟兄會的前千禧年時代論則為其社會層面的反智提供了聖經基礎。後者是前者的延伸：在倪柝聲看來，現世文化不過是天然人性與魂在社會層面的彰顯。
以下，我們將從倪柝聲屬靈神學的三個層面——三元人論、對人性的否定、對世界的棄絕——逐一探討他的反智主義。