範圍與譯者#

• 譯者：威爾森（埃及，John A. Wilson）；普費弗（阿卡德舊版，Robert H. Pfeiffer）；比格斯（阿卡德新譯，Robert D. Biggs，第三版補入）。
• 內容性質：神諭（oracle，神對人的口諭或徵兆）與預言文學（prophecy）。
• 意義：是研究舊約先知書文體與內容前史的關鍵材料。

收錄篇目#

1. 埃及神諭與預言#

• 伊普維爾的訓誡（The Admonitions of Ipu-wer）
  • 第一中間期或中王國的長篇詩文。
  • 智者伊普維爾向法老控訴國中亂象：奴僕翻身為主、河水成血、孩子被棄、貴族淪為勞工。
  • 結尾期盼一位「他」將來臨，恢復秩序。
  • 部分學者比較其災難描寫與〈出〉7–11 章的十災。
• 內弗爾羅胡的預言（The Prophecy of Nefer-rohu）
  • 古王國時代的智者預言將來的混亂，最後預告一位「南方王」（Ameni，即第十二王朝開創者 Amen-em-het I）將降臨復興。
  • 是「ex eventu prophecy」（事後預言）的代表——將既成歷史以預言形式回溯。
• 杜特摩斯三世的神諭即位（The Divine Nomination of Thut-mose III）：神像於儀仗中「點頭」選定他為王。
• 衣索匹亞王的神諭即位（The Divine Nomination of an Ethiopian King）。
• 以可見徵兆的神諭（A Divine Oracle through Visible Sign）。
• 以夢的神諭（A Divine Oracle through a Dream）。

2. 阿卡德神諭與預言#

阿卡德神諭多以神祇向王者說話為形式，常與亞述以撒哈頓、亞述巴尼拔的時代相關。

• 古巴比倫烏魯克神諭（An Old Babylonian Oracle from Uruk，譯者 Biggs，第三版補入）。
• 關於以撒哈頓的神諭（Oracles Concerning Esarhaddon）：普費弗與比格斯各譯一版本。
  • 神祇（多為伊什塔）對亞述王以撒哈頓的安慰與保證：「不要懼怕，我與你同在。」
  • 與〈賽〉41–48 章「不要懼怕」公式有形式上的呼應。
• 致亞述巴尼拔的書信（A Letter to Ashurbanipal）：兩個版本。
• 寧利爾關於亞述巴尼拔的神諭（Oracle of Ninlil Concerning Ashurbanipal）。
• 關於亞述巴尼拔的神諭夢（An Oracular Dream Concerning Ashurbanipal）：兩個版本。
• 預言（Prophecies）：兩個版本，各為「ex eventu prophecy」性質的歷史回溯。

文體特色#

• 神諭公式：「不要懼怕」「我與你同在」「我要為你成就…」是亞述、巴比倫神諭與舊約先知神諭共通的程式化用語。
• 事後預言（ex eventu prophecy）：將既成歷史以預言形式回溯，使預言應驗以增加文本權威。
• 王者對象：神諭多向王者說話，幾乎不向平民開口；舊約先知傳統中，雖以王為主要對象，但也對全民開口，呈現獨特的拓展。

與舊約對照的價值#

舊約先知文學並非孤立現象；它在「神對人說話」的形式上參與在整個近東神諭傳統中，但其神學內容（單一耶和華、盟約義務、社會公義）獨樹一幟。

• 「不要懼怕」公式：以撒哈頓神諭中「我與你同在」的安慰，與〈賽〉41:10、43:1 等耶和華對以色列的安慰公式形式平行。
• 伊普維爾災難 ↔ 〈出〉的十災：兩者皆描繪河水成血、社會秩序崩潰；雖未必有直接借用關係，但共享近東「神祇懲罰造成宇宙秩序逆轉」的描寫傳統。
• 內弗爾羅胡 ↔ 王者期盼：〈賽〉9、11 章對「將來王者」的期盼，與內弗爾羅胡預言將來王者復興秩序的結構相通；舊約對彌賽亞的盼望雖在內容上更深刻，但呈現出近東普遍對「公義之王」的期盼。
• 夢中神諭 ↔ 〈創〉、〈但〉：以夢為神諭媒介在古代近東普遍存在，與〈創〉37、40–41 約瑟解夢、〈但〉2、4 但以理解夢相通。
• 王者神諭 vs. 全民先知：舊約先知向全民、向社會結構發言（譴責剝削、要求公義），這是近東神諭傳統中罕見的拓展。