範圍與譯者#

• 譯者：威爾森（埃及，John A. Wilson）；克拉馬（蘇美，S. N. Kramer，第三版補入）；普費弗（阿卡德舊版，Robert H. Pfeiffer）；比格斯（阿卡德新譯，Robert D. Biggs，第三版補入）。
• 內容性質：對「人生意義」「義人受苦」「社會不公」等普遍人類問題的反思。
• 意義：是與〈伯〉、〈傳〉最直接對讀的一組近東文獻。

收錄篇目#

1. 埃及反思#

• 法老的神性屬性（The Divine Attributes of Pharaoh）
• 頌讚博學書記（In Praise of Learned Scribes）
  • 書記（即古代知識階層）以著書傳名，比物質紀念物更能持久。
• 諷刺百業（The Satire on the Trades）
  • 父對子的訓誨：列舉各行各業的辛苦（陶匠、農夫、漁夫、商人……），勸子勤學書記之業。
  • 反映書記階層的階級意識。

2. 蘇美「約伯」#

• 人與神：約伯主題的蘇美變體（Man and his God: A Sumerian Variation of the “Job” Motif，譯者 Kramer，第三版補入）
  • 一義人遭神離棄，向其個人神（personal god）哀求。
  • 結尾以神回應、賜福為終，與〈伯〉的對話結構有平行。
• 是現存最早的「義人受苦」反思文本。

3. 阿卡德對人生與世界秩序的觀察#

此組是 ANET 中與〈伯〉、〈傳〉最直接對讀的篇目。普費弗（舊版）與比格斯（新版）的雙譯使讀者能比較不同代的學術解讀。

• 「我要讚美智慧之主」（“I Will Praise the Lord of Wisdom”，Ludlul Bel Nemeqi）
  • 普費弗與比格斯各譯一版本。
  • 又稱「巴比倫的約伯」。
  • 一名敬虔者突遭眾神離棄、疾病纏身、社會排斥，後因馬爾杜克啟示而獲解救。
  • 結構：苦難敘述—絕望反思—神蹟解救—讚美。
• 主僕的悲觀對話（A Pessimistic Dialogue between Master and Servant）
  • 又稱〈悲觀主義對話〉（Dialogue of Pessimism）。
  • 主人提出各種人生選擇（建宅、戀愛、行善、革命……），僕人皆能說出贊成的理由；主人轉念反對，僕人又能說出反對的理由。
  • 結尾極端虛無：唯一好的選擇是「自殺」（甚至連這也被質疑）。
• 論人類苦境的對話（A Dialogue about Human Misery）／巴比倫神義論（The Babylonian Theodicy）
  • 普費弗與比格斯各譯一版本。
  • 兩位朋友的長篇詩體對話：一者抱怨神祇不義、義人受苦；另一者護衛神祇公義。
  • 27 段，每段 11 行，每段以同一字母起首（離合詩 / acrostic）形式拼出作者名字。

文體特色#

• 對話體：以兩造或多人對話展開思辨，是古代近東智慧文學的核心形式。
• 離合詩：〈神義論〉以離合詩標記作者名，是極早的修辭技巧。
• 個人哀悼結構：「苦難—呼神—神蹟—讚美」，與〈詩〉個人哀悼詩篇結構一致。

與舊約對照的價值#

〈伯〉、〈傳〉並非孤峰；它們參與在古代近東長達千年的「義人受苦」「人生虛空」反思傳統中，但給出了獨特的神學回應。

• 〈伯〉的近東先聲：
  • 蘇美「約伯」：個人神哀悼模式。
  • 〈我要讚美智慧之主〉：苦難—神蹟—讚美的結構。
  • 〈巴比倫神義論〉：兩造辯論神祇公義的詩體框架。
  • 三者皆以「神終究會復興義人」為解，與〈伯〉結尾相通。
• 〈傳〉的近東色彩：〈悲觀主義對話〉的「凡事皆兩可」結論、無解的虛無感，與〈傳〉的若干段落有共鳴；但〈傳〉以「敬畏神、謹守祂的誡命」為終結。
• 〈詩〉22 ↔ 〈我要讚美智慧之主〉：兩者皆從深淵呼求、終以神蹟拯救與讚美收場。
• 獨特立場：舊約智慧書與近東傳統最大的差異，在於對「神」的單一性與位格性的堅持——〈伯〉中神親自向約伯說話，這在近東傳統中找不到對應。