範圍與譯者#

  • 譯者：威爾森（John A. Wilson，芝加哥大學）。
  • 內容性質：埃及神祇頌歌、王者頌歌、求助禱告與悔罪詩。
  • 時代跨度：自第十八王朝（約 16 世紀 BC）至晚期。

收錄篇目#

篇目可分為三大類：神頌、王頌、個人禱告。其中與舊約最直接對讀的是〈阿頓神頌歌〉（與〈詩〉104）以及〈以色列石碑〉。

1. 神頌類#

  • 頌阿蒙拉（A Hymn to Amon-Re）
    • 底比斯主神阿蒙（Amon）與太陽神拉（Re）合併信仰的代表作。
  • 普世性的太陽神頌（A Universalist Hymn to the Sun）
  • 阿蒙作為唯一神（Amon as the Sole God）
  • 阿蒙作為醫者與法師（The God Amon as Healer and Magician）
  • 阿頓神頌歌（The Hymn to the Aton）
    • 阿肯那頓（Akh-en-Aton，宗教改革者法老）為太陽圓盤神阿頓所作的長頌。
    • 描繪阿頓於日出時喚醒萬物、保育飛鳥水族、賜萬民生命。
    • 與〈詩〉104 篇在意象與順序上有顯著平行：日出萬物甦醒、海中生物、人各盡其工等。
  • 以諸神為一神的頌歌（Hymns to the Gods as a Single God）
  • 頌尼羅河（Hymn to the Nile）
    • 將尼羅河（Hapy）視為哺育埃及的神祇。

2. 王頌與紀念詩#

  • 杜特摩斯三世的勝利之歌（The Hymn of Victory of Thut-mose III）
  • 取自阿蒙霍特普三世的建造銘文（From Amen-hotep III’s Building Inscription）
  • 梅倫普塔赫的勝利之歌（「以色列石碑」）（Hymn of Victory of Mer-ne-Ptah, “Israel Stela”）
    • 西元前 1207 年立。
    • 列舉法老在迦南的征服，最後一行提及「以色列被荒涼，無有種子」。
    • 是現存最早出現「以色列」（Israel）一詞的非聖經文獻，是以色列出現於歷史舞台的關鍵證據。
  • 慶賀梅倫普塔赫即位（Joy at the Accession of Mer-ne-Ptah）
  • 慶賀拉美西斯四世即位（Joy at the Accession of Ramses IV）

3. 個人禱告與悔罪#

  • 托特禱告（A Prayer of Thoth）
  • 向拉哈拉赫提的禱告（A Prayer to Re-Har-akhti）
  • 法庭求助禱告（A Prayer for Help in the Law Court）
  • 感謝神的憐憫（Gratitude for a God’s Mercy）
  • 向女神的悔罪詩（A Penitential Hymn to a Goddess）
    • 個人承認所犯罪過、求神息怒，是古代近東罕見以個人視角呈現的悔罪詩。

文體特色#

  • 頌歌結構：常以呼告開頭（「萬福，某神！」）、中間敘述神的本質與作為、結尾為祈求或宣告。
  • 創造主題：太陽神頌歌常包含描繪日出、萬物甦醒、生命被賜予的整段「自然神學」。
  • 個人語氣：晚期王朝的個人禱告呈現古代近東少見的個體性虔誠。

與舊約對照的價值#

〈阿頓神頌歌〉與〈詩〉104 的平行是 20 世紀比較宗教研究的經典案例之一；〈以色列石碑〉則是以色列存在於史的最早外證。

  • 〈詩〉104 ↔ 阿頓頌歌：日落—夜禽出沒—日出萬物甦醒—海中生物—人各勞作的順序與意象高度一致。學界對是否有直接借用尚有爭議，但共享的近東詩歌傳統毋庸置疑。
  • 〈以色列石碑〉：證實西元前 13 世紀末，以色列已作為迦南地的一個族群被埃及記錄，是〈出埃及記〉、〈士師記〉時代的關鍵歷史背景。
  • 個人悔罪：埃及晚期的悔罪詩，與〈詩〉32、51 等悔罪詩篇的個人語氣相通，呈現古代近東宗教中對「神息怒」的共通祈求。
  • 法庭求助：「法庭求助禱告」與〈詩〉7、26 等求伸冤詩篇的處境類似——皆為遭誣陷者祈求神判明真相。
Backward Hymns and Prayers Sumerian Petition Forward