範圍與譯者#

• 譯者：威爾森（John A. Wilson，芝加哥大學）。
• 內容性質：埃及神廟與民間的祭儀、咒語、咒詛與護身術文本。
• 時代跨度：自第六王朝（24 世紀 BC）至晚期王朝。

收錄篇目#

收錄篇目可見埃及宗教生活的多層次：從國家神廟的日課到平民防蛇驅災的咒語。

• 食物供奉的儀文（A Ritual for Offering Food）
• 神廟中的日常儀文（The Daily Ritual in the Temple）
  • 描述祭司每日清晨開神龕、清潔神像、獻香、獻食、合龕的程序。
  • 與〈出〉29:38–42、〈民〉28 章日獻祭程式可對讀。
• 埃及的割禮（Circumcision in Egypt）
  • 古埃及亦行割禮，但時間與意涵與舊約不同：常為成年禮性質。
  • 與〈創〉17 章亞伯拉罕之約的割禮形成對比。
• 驅蛇咒（Charms against Snakes）
• 詛咒與威脅（Curses and Threats）
• 保護兒童的法術（Magical Protection for a Child）
• 亞洲諸君的咒詛（The Execration of Asiatic Princes）
  • 著名的「咒詛文」（Execration Texts）。
  • 將敵國君主、城邑名字寫於陶器或塑像，舉行儀式後將其打碎，象徵性「擊敗」對手。
  • 是早期中王國時代埃及對亞洲敵對勢力認知的珍貴史料，包含許多後世見於聖經的迦南地名。
• 埃及的宗教戲劇（Religious Drama in Egypt）
  • 神話劇本，如孟斐斯戲劇紀念普塔（Ptah）與荷魯斯（Horus）即位。

文體特色#

• 儀文體：日課儀文以動作—祝詞配對的格式呈現，每動作配套相應的祝禱。
• 咒語體：常以神話片段為前提（如「正如荷魯斯擊敗賽特」），再連結到當下的求祝請求，是古代近東「神話前提—現實效力」（historiola）模式。
• 咒詛文：以動作（打碎陶器、人偶）配套言語咒詛，達成「言語—物質—靈界」三層次的合一效力。

與舊約對照的價值#

• 日課獻祭：埃及神廟日課與〈民〉28 章日獻祭，反映古代近東普遍的「以神為宮中之王」的事奉邏輯。
• 割禮：埃及與以色列皆行割禮，但意涵分歧：埃及為成年禮；以色列為盟約記號（〈創〉17）、出生第八日施行（〈利〉12:3），呈現舊約對共同習俗的「重新詮釋」。
• 咒詛文與「言語效力」：咒詛文反映古代近東對「祝福—咒詛」的真實效力觀，呼應〈民〉22–24 章巴蘭咒詛事件、〈申〉28 章祝福咒詛的鄭重份量。
• 咒語與舊約禁令：埃及咒語、護身術的盛行，反襯〈申〉18:9–14 對巫術、占卜的明令禁絕。