作者背景#

主編 James B. Pritchard（1909–1997）是 20 世紀美國最具代表性的聖經考古學者之一，長期任教於普林斯頓神學院（Princeton Theological Seminary）與賓州大學（University of Pennsylvania），並擔任賓大博物館（Penn Museum）副館長。他親自主持基遍（el-Jib／Gibeon）、撒勒法（Sarafand／Zarephath）等多處巴勒斯坦與黎凡特遺址的發掘，著有《Gibeon, Where the Sun Stood Still》等重要報告。其學術重心始終放在「以考古與原典整合詮釋舊約世界」，因此能整合各語文領域的權威專家——包括 John A. Wilson（埃及）、S. N. Kramer（蘇美）、E. A. Speiser（阿卡德）、Albrecht Goetze（赫梯）、H. L. Ginsberg（烏加里特、阿蘭文）、W. F. Albright（巴勒斯坦銘文）等——共同完成這部跨語文的合譯巨著。

完整摘要#

ANET 旨在解決舊約學界長期面臨的一項實際困境：研究者必須引用近東平行文本，卻散見於各語文領域、各種期刊與冷僻譯本之中，缺乏一部以舊約研究為核心、規模完整的英文選集。Pritchard 採納 Ferris J. Stephens 的建議，按文體（genre）而非語言或文化區編排，使讀者能依舊約對應的文類迅速定位材料。全書共十大主題章節加第三版補遺，依序為：

1. 神話、史詩與傳說：埃及〈孟斐斯神學〉、蘇美與阿卡德〈吉爾伽美什史詩〉、〈創造史詩〉（Enuma Elish）、〈阿特拉哈西斯〉、赫梯〈天上的王權〉、烏加里特〈巴力與安娜特組詩〉等，提供與〈創〉一至十一章及迦南宗教背景的對照。
2. 法律文獻：從烏爾南姆、利皮特伊什塔、艾什嫩、漢摩拉比到中亞述與赫梯律法，加上埃及—赫梯和約、以撒哈頓封臣條約（與〈申〉28 章詛咒平行）、以利凡丁阿蘭文紙草。
3. 歷史文獻：埃及、巴比倫—亞述、赫梯王銘與巴勒斯坦本地碑文，涵蓋撒瑪利亞陷落、希西家被圍、塞魯士敕令、米沙石碑、拉吉陶片等與舊約歷史書直接交集的材料。
4. 儀文、咒語與節慶：埃及神廟儀文、巴比倫新年節（Akitu）程式、赫梯潔淨與戰士誓言儀文，與〈利〉、〈民〉祭儀對照。
5. 詩歌與祈禱：包含與〈詩〉104 篇平行的埃及〈阿頓神頌歌〉、阿卡德〈祈禱於諸神〉、赫梯穆爾西里斯〈瘟疫祈禱〉等。
6. 教訓與智慧文學：〈阿蒙涅莫普訓誨〉（與〈箴〉22:17–24:22 高度平行）、蘇美「約伯」、〈巴比倫神義論〉、〈我要讚美智慧之主〉、近東神諭預言文學。
7. 哀歌：蘇美城市哀歌，作為〈耶利米哀歌〉的文體先聲。
8. 世俗詩歌：埃及情詩與宴飲詩，對應〈雅歌〉與〈傳道書〉。
9. 書信：馬里（Mari）、阿馬納（Amarna）、以利凡丁書信，還原王國時代以色列的國際情境與先知傳統前史。
10. 雜項文獻：聖婚儀式情詩、迦南—亞蘭碑文、南阿拉伯銘文等。
11. 補遺：以原書頁碼錨定，整合 1955 年以後的學術進展，含 Erica Reiner 新譯阿卡德條約、William L. Moran 補譯馬里書信、Robert D. Biggs 重譯智慧文學等。

從整體圖像來看，舊約並非孤立於文化真空之中：它在律法格式、條約結構、詩歌韻律、智慧教訓、哀歌意象上與整個近東傳統共享同一套「文化語法」；但以色列宗教在「獨一耶和華」「立約倫理」「先知對歷史的詮釋」上展現出與鄰近文化截然不同的神學立場。

本書的貢獻與定位#

ANET 是 20 世紀後半最具影響力的舊約研究工具書，奠定了「以色列宗教必須置於近東文化脈絡中理解」這一典範。其貢獻在於：(1) 由各語文領域的權威專家親自翻譯註解，學術可信度極高；(2) 文體編排對舊約學者極為便利；(3) 篇幅完整、涵蓋面廣，至今仍是英文世界最常被引用的近東選集之一。相較之下，William W. Hallo 主編的《The Context of Scripture》（COS，1997–2002）以更新的學術成果與更完整的篇章規模補充 ANET；Walter Beyerlin 主編的《Near Eastern Religious Texts Relating to the Old Testament》則更精簡。ANET 的目標讀者主要是舊約學者、神學院師生與從事比較宗教研究者，其經典地位至今未被取代。