除了哈該書外，我們對這先知的所知有限：

• 撒迦利亞書三十四章： 他與撒迦利亞同時在耶路撒冷傳道
• 以斯拉記五 1、六 14： 沒提及他的父親、祖先，可見大家都知道他

名字取自希伯來文「宴席、節慶」(hag)：或許生在以色列的某宗教節日。

歷史背景#

當古列王下詔，容許猶太人從巴比倫歸回時：

• 大部分的人選擇留在被擄後所建立的安定環境中
• 選擇回去的人約有五萬，他們所要面對的困難：
  1. 土地十分荒涼
  2. 過去最貧賤的人留在當地，已將其他人的居所占有，需要和解
  3. 耶路撒冷和聖殿的重建，遭到附近各族和當地波斯官員的反對
  4. 最初想要重建聖殿的努力，也受到舊日聖殿之人的批評

面對這困難後的多年，神在主前 520 年興起了哈該和撒迦利亞：

• 他們鼓勵百姓有正確的優先次序，聖殿必須重建
• 百姓對此信息積極回應，聖殿終於在 516 年建成

本書的四則神諭，都註明了宣講的時間：

• 所有信息都是在大利烏一世（原為皇家侍衛）第二年的四個月中所傳

可從二章 3 節推論，哈該是被尼布甲尼撒擄去的耶路撒冷居民： 已很老。

文學架構與神學#

• 先知書大半是先知講道與神諭，哈該則為直接傳講神諭，置於散文敘事中
• 以第三人稱提到哈該，顯見作者是位編輯

學者觀點：

• Rudolph： 是哈該的朋友或門徒，想加強其影響力，與撒迦利亞比較
• Ackroyd： 其比哈該晚一、兩個世紀，又受到歷代志作者的影響
• 也有可能是歷代志的作者反受已存在的哈該書和撒迦利亞書影響
• Meyers： 最後的成書，應在聖殿重修後的獻殿前，否則應會記上一筆

四則神諭摘要#

各則神諭詳述#

第一則神諭（一 1 ～ 11）： 那時為那個月的第一天，很可能是群眾聚集慶祝新月時。這是段簡短的辯論與審判之言——建殿總能找到延遲理由，但回歸的人全力追求自己福祉下仍得不到。神用「這百姓」而非「我的百姓」稱呼這國家，表明了祂的不悅。以色列有別以往，承認先知所言甚是，立刻熱切順服。

第二則神諭（二 1 ～ 9）： 聖殿開始重修後不到一個月所傳，也是在聖殿院中的群眾大會中所講。工作人員已努力三個星期，但第二座聖殿似乎遠不如第一座。先知鼓勵所有人，第二座聖殿的榮耀將超過先前的殿。

第三則神諭（二 10 ～ 19）： 有兩部分——有關妥拉的問題（以雅巍和先知的對話來表達）和鼓勵的信息。聖潔並沒有感染性——國家若要蒙悅納，神必須施恩惠。先知保證百姓雖沒有照顧田園，在聖殿工作，但收成必能大豐收。

第四則神諭（二 20 ～ 23）： 向所羅巴伯所說——他是猶大省長，出於約雅斤家，為大衛後裔。在耶利米書：約雅斤為神手上帶印的戒指，會被脫下扔掉。在哈該書：神用同意象但反著描述，所羅巴伯為神手上有效戒印。當代人可能期待脫離外邦轄制，重建大衛王位，但仍需向前瞻望。

展望新約#

舊約時代神若悅納一個聖所或祭壇，常會有火顯現，尤其是火柱與雲柱：

• 拉比稱之為「舍吉拿榮光」，而「榮光」一詞也可以指財富
• 哈該在二 3、7 ～ 9 似乎運用了這種模稜兩可的含意
• 沒有任何記錄暗示，第二座聖殿上面曾出現過雲柱、火柱

神可以看得見的同在，終將出現在第二座聖殿中——耶穌：

• 約一 14： 神住在我們中間，我們見到祂的榮光
• 來一 3： 神榮耀所發的光輝，是神本體的真相
• 太二 1 ～ 12： 外邦財富經由外邦的博士送來
• 林前三 16 ～ 17： 在用活石蓋的殿中，猶太人與外邦人再無區別

萬物結局： 一切都將更新，神要與人同在，所有的眼淚都將擦乾。天地將經歷大震動：希伯來書的作者認為，由於基督來到，末世已開始。