但以理書的評價常顯極端：

• 最簡單／最困難的書卷
• 前六章常是主日學教材／後半則充滿複雜異象
• 亞蘭文／希伯來文的組合
• 故事／啟示的分野
• 看待外邦執政者的不同態度

歷史背景#

作者與日期#

作者：

1. 二十世紀前的主流： 但以理於主前六世紀所寫
   • 後半的第一人稱自述
   • 十二章 4 節天使對但以理下令要「封閉這書」
2. 二十一世紀的主流： 主前二世紀寫成，屬「事後才寫的預言」
   • 最後編輯年代：安提阿古四世第二次與埃及交戰後
   • 有預言不準：十一 40 ～ 45——安提阿古實死在敘利亞
     • 但預言常有「望遠法」：把許多事壓縮成一圖像
     • 此段可指安提阿古四世，但也不專指他一人
   • 保守派和批判學者的差異處：不同的經文處理法
     • 批判派不認為神能預告未來
     • 透過罪人代理，神確實能無錯誤地實行

不同意本書寫於主前六世紀的兩個原因與回應：

1. 預言不可能如此準確： 作者不能接受
2. 此書有歷史錯誤： 這至今仍很難證明

本書立場： 但以理寫此書，但不排除後人加以編修。

歷史性#

• 一 1 節的意圖： 這是歷史資料
• 兩件客觀事實：
  1. 但以理書自表為主前六世紀的作品，並以先知預測展望未來
  2. 很難證明／否定本書是否為主前六世紀所寫——波斯資料匱乏

兩個最難纏的問題：

問題一： 一 1 節——巴比倫人在猶太王約雅敬在位的第幾年來？

• 但以理書：第三年
• 耶利米書：第四年（二十五 1）／第五年（三十六 9）

回應： 古近東定日期的制度有二

• 耶利米用猶太曆法：第一年就是第一年
• 但以理用巴比倫曆法：將第一年視為「登基年」
• 證據：巴比倫編年史未提圍攻耶路撒冷，因它較關心埃及

問題二： 瑪代的大利烏的真實性——僅出現在聖經中

衝突點：

• 古列應當是唯一配稱「巴比倫王」的頭銜者
• 總督的治理制度也屬後來的一位大利烏所用

批判派的反對：

• 大利烏實為 Darius Hystaspes，並與古列混為一談
• 上述兩位也不是瑪代人
• 亞達薛西實為 Darius Hystaspes 的兒子，而非父親

嘗試的協調： 處理歷史的可能性，而非確定性

更廣的背景#

發生時期： 主前 605 年至 530 年中期

• 開始：尼布甲尼撒俘虜但以理和三個朋友
• 結束：古列王第三年

經文中用來區分時間的王朝：

1. 尼布甲尼撒
2. 伯沙撒
3. 瑪代人大利烏
4. 古列

政治與軍事歷史的觀看角度：

1. 以色列的國家形成： 摩西的帶領，並與神和其子民立約
   • 開始：出埃及記十九至二十四章
   • 強調：四十年後的申命記
   • 內容：順服就蒙福，悖逆則受咒詛
2. 以色列人民與領袖的不順服： 展示於列王記中
   • 北方王國先被亞述取去
   • 南方王國在約哈斯時被埃及控制
   • 尼布甲尼撒在約哈斯兒子繼位時擄掠耶路撒冷
3. 但以理書始於尼布甲尼撒的執政早年
   • 大半背景發生於新巴比倫的最後一位王拿波尼度
   • 在巴比倫內鬨日益劇烈時，古列興起
   • 古列拿下巴比倫，先立了位家臣（瑪代的大利烏）做王
   • 在古列王第三年，但以理的工作來到尾聲
4. 書中異象仍繼續延伸： 近東歷史有助了解
   • 波斯王國持續近兩世紀，在最後半世紀式微
   • 希臘的亞歷山大擊潰波斯，並繼續往東直到印度
   • 主前 323 年亞歷山大早死後權力渙散，四位將軍擁兵自重
   • 主前 200 年安提阿古四世取得巴勒斯坦（批判派定此時為成書之年；其為「用權術」者）
     • 其嚴重干犯猶太人的禮儀和宗教感情
     • 於主前 169 年掠奪耶路撒冷，並在聖殿設立宙斯祭壇
   • 展望的異象仍不停止：看到羅馬，和神最後的親自干預

文學分析#

文體#

主要為宮廷故事與啟示性預言。

宮廷故事：

• 範圍：一至六章
• 數量：六個
• 主角：但以理和三個同伴
• 種類：皆有明顯的教訓功能——神的子民如何在仇敵環伺下應對
  • 競爭故事：第五章
  • 衝突故事：第三章
• 是否看為歷史：是否接受聖經的世界觀——超自然和能否預言未來

啟示性預言： 份量不多，卻是舊約唯一的啟示文學

含義與出處： 成為忠誠者在艱難時刻的鼓勵

• 具雙重功能的意象：既啟示又隱藏，適合於逼迫環境
• 可能借用近東神話
• 啟發人去探討兩約間的啟示文學

語言#

很難解釋不同段落使用不同語言。

體裁#

到處可見不調和處，與希臘的協調律正好相反：

上半部：

• 突然插入的解圍式人物，顯得不自然
• 角色刻畫深度不足：尼布甲尼撒是否有歸主；但以理毫無缺點？

下半部：

• 意象怪異
• 突兀的希伯來散文

即便如此，仍能給予人現今的安慰與未來的盼望。

但以理書的合一性#

前半寫作時間比後半早：由對外邦君王的不同態度可窺見。

即便是組合而成，仍值得探討此正典形式的合一性：主題非常一致。

語言：

• 希伯來文：一 1 至二 3、八 1 至十二
• 亞蘭文：二 4 至七

風格：

• 一至第六章是故事，七至十二章是異象
• 七章開頭又交錯地與故事相連

但以理書中的交錯結構：

七十士譯本多出的三個故事： 基督教聖經無，偽經則有

1. 亞撒利雅的禱告與三位青年的頌歌：火爐事件
2. 蘇撒納追訴但以理的智慧：但以理從迫害中解救她
3. 貝爾與龍：但以理揭發巴比倫祭司的欺騙
4. 具娛樂性，但真實性不可靠，也缺乏正典的一致主題

神學信息#

此書雖包羅萬象，但信息都很清楚：神握有絕對主權，至終將勝過人的邪惡。

一至六章：面對逼迫時應當如何應對#

• 環境較友善，但仍對代表神子民的但以理及三個朋友帶來威脅
• 神干預他們的處境，救他們脫離危險，甚至利用災難來升官

七至十二章：神的拯救較是種未來盼望#

• 刻畫出罪惡權勢： 海洋象徵著混亂與無序、邪惡與敗壞
• 海中起來可怕怪獸： 混種，觸犯以色列對秩序和律法的宗教良心
  1. 第一頭獸： 巴比倫
  2. 第二頭獸： 瑪代波斯
  3. 第三頭獸： 希臘
  4. 第四頭獸： 羅馬
• 這些邪惡國度會自相吞咬，無法長久： 皆憑傲慢行事
• 神以人的形象描繪，顯出與獸不同的兩種國度

人的邪惡國度與神的榮美國度，同時在天上和地上交戰：神的國最終將得勝。

展望新約#

• 書中預言神將決定性地一次擊敗邪惡，在新約中實現了： 耶穌在十架的受死
• 啟示錄接棒講述基督的二次再來： 與但以理書密切相關，多處拿來引用
• 基督的再來： 除盡世上一切罪惡，將子民從壓迫者手下救出
  • 在但以理書的時代，安慰了忠誠的以色列人
  • 在如今這不完全，甚至恐怖的世界中，我們也可從中得到安慰