耶利米書是先知書中最長的——超過十二卷小先知書的總和。時代背景：亞述帝國衰敗、巴比倫帝國興起，局勢動盪不安。耶利米面對以色列的獨立已到盡頭，親眼看見聖城與聖殿被毀。

歷史背景#

政治局勢#

• 亞述帝國在古近東稱霸兩百多年後開始崩潰，並被巴比倫接管
• 猶大王約西亞想恢復大衛王朝的疆界，於阻擋埃及向北伸展時陣亡
• 兒子約雅敬想同時討好埃及與巴比倫，但失敗了：兒子被擄至巴比倫

耶利米親眼見證猶大在這潮流中掙扎，耶利米書生動地描寫：

1. 國家主義
2. 誇大妄想
3. 親巴比倫派和親埃及派的衝突
4. 「鷹派」和「鴿派」的相爭

耶利米強調：

1. 若全國肯悔改，神必然祝福
2. 神的審判不能更改，但未來必能歸回與復興

先知本人#

• 於約西亞十三年蒙召作先知，到耶路撒冷被毀，下到埃及為止
• 不易判斷事奉年齡：蒙召守獨身時約在三十五歲以上
• 出生在祭司之家，家人後來卻反對他
• 因神而受苦，彷彿被棄絕；要神報復仇敵；也曾質疑神的美善和一致性

歷史批判法#

研讀耶利米書的困難處： 到處散置的材料

歷史上對耶利米書的兩種研究看法：

1. 本書對耶利米其人、其言、其行的描述是準確的
   • 的確是耶利米的話，只是經過更成熟的反思後才記下
2. 本書是本集子，由後來的編輯將各獨立材料集中
   • 其中的耶利米，成了後期編輯所塑造的人物
   • 只有詩句的神諭才是耶利米的原著

耶利米書的文本#

能展現低等批判和高等批判有所交集：

• 低等批判： 經文
• 高等批判： 歷史、文學

出發點： 七十士譯本比馬索拉的經文少了約 2700 個字，占了總數的 1/7

• 材料的安排順序也不同
• 與兩種版本皆有相似處的昆蘭古卷被發現後，顯出確有不同版本流傳
• 直觀看法：較短的版本代表較早的階段

Tov 把擴充、增補等改變分為：

編輯式的改變：

• 經文安排
• 預言加上標題
• 段落的重複
• 增加新的經文與段落
• 增加細節
• 刪改內容，重定形式

解經式的改變：

• 為協調而增加個人父親名、強調神的頭銜
• 按上下文解經
• 插入或加強形式化表達

文學分析#

分析耶利米書的挑戰#

未能輕易看出其順序或結構。

幾段材料的收集是照主題排列#

• 耶和華論到乾旱之災的話臨到耶利米：十四章 1 ～十五章 4
• 至於猶大王的家：二十一章 11 ～二十二章 30
• 論到那些先知：二十三章 9 ～ 40
• 耶和華論列國的話臨到先知耶利米：四十六章 1 ～五十一章 64

主要結構#

• 以詩句宣告猶大和耶路撒冷的審判： 一章 1 節～二十五章 13 節
• 安慰之書： 三十～三十三章，耶路撒冷未來仍有復興的盼望
  • 詩：三十～三十一章
  • 散文：三十二～三十三章
• 耶利米責備列邦的神諭集： 四十六至五十一章

先知所用的象徵性動作#

先知在物質界看到的象徵#

• 一根杏樹枝： 神是「看守者」，看守祂的話直到實現
• 燒開的鍋： 災禍將很快從北方臨到國人
• 兩筐無花果： 表明被擄之人和留在本地之人的不同命運
• 探視窯匠家： 神有主權

耶利米與何西阿用同樣的比喻和言詞：耶利米可能對何西阿書相當熟悉。

神學信息#

耶利米的神學形成#

• 與神的關係
• 與耶路撒冷居民的關係

耶利米的神#

與其他先知不同，耶利米沒發揮任何的神學創意：

• 雅巍對全世界有絕對的權威
• 強調以色列的罪惡與邪行，讓人注意到神的聖潔

百姓與聖約#

• 以色列是神所揀選、所選召的民
• 要作雅巍的專一新娘
• 警告百姓別對神有錯誤的信心

神在耶利米裡面的話#

• 耶利米是天上君王的大使
• 神的話對耶利米大有能力：先知無法壓抑，藏在心裡
• 百姓仍不聽從，反而責備、斥罵他

耶利米與摩西#

• 耶利米大受申命記影響，有點像是摩西第二
• 摩西藉代禱拯救了這個國家；耶利米則受吩咐不可再執行這責任

未來的盼望#

• 買下田地，象徵這地必有人再買房屋、田地，和葡萄園
• 神不只要耶利米「拔出、拆毀、毀壞、傾覆」，也是「建立、栽植」

展望新約#

新約引用耶利米書達四十次左右：大部分在啟示錄——講到巴比倫毀滅。

耶穌與耶利米的相似處#

• 司提反重複耶利米的話： 責備以色列人為心與耳未受割禮
• 保羅從耶利米訪問窯匠家學到： 神的呼召出於祂的主權