歷史背景#

作品與作者：摩西是否為作者？#

• 正面證據： 經文見證他是領受啟示、見證救贖作為者
  • 歷史事件：出十七、民三十三
  • 律法：出二十四、三十四
  • 詩歌：申三十一、三十二
• 反面證據： 有些內容必非其所寫
  • 摩西之死：申三十四
  • 難解經文：民十二 3
  • 引述資料：出於征服迦南後

歷史批判法：底本假說#

歷史批判法主張五經由四種資料所組成，皆與摩西無關：

支持底本假說的原因：

1. 神不同名字的使用：雅巍／伊羅欣
2. 成對紀錄的存在：把妻子當妹子／約瑟的兩個夢
3. 不同的文體：用不同名字稱呼同個人／支派／地方
4. 不同的神學：J—神人同形同性／D—報復神學／P—關心祭司
5. 敬拜形式：J—對中央化一無所知／D—提出呼籲／P—視之已存

其他批判學的觀點#

• 片斷說（Fragmentary Approach）： 否認底本皆為獨立而連續性故事
• 補充說（Supplementary Approach）： 原始文件經編輯再做補充
• 形式批判與傳統歷史： 認定傳奇故事有口傳起源，並隨時間而發展

批判法的評估#

• 研究趨勢： 冷處理來源問題，聚焦在最後的組成／個別書卷
• 為何不再分析文件：
  • 方法有問題： 可能有不同來源，但是否值得下過多功夫
  • 判別來源的標準可靠性存疑：
    • 名字不同可能僅因文體而非來源
      （伊羅欣談史前史、切合智慧文學處；雅巍強調特殊啟示處）
    • 重複敘事可能僅為強調手法
    • 神學的差異採用黑格爾假設，不值得採納
  • 眾人無法對區分來源達到相同見解
  • 處理經文有更新、整全的方法： 文學分析法使探討來源顯得多餘

來源的確存在，也暗示著發展可能，但不必武斷指名範圍／時期。
經文的最終形式才是重點：神所賜給教會的正典，為要教誨眾人。

古代近東背景#

藉此更加了解聖經：

• 對創造的不同敘述：
  • 巴比倫角度（就地取材）：創造是神祉們男歡女愛／爭狠較勁的結果
  • 創世記角度（使無變有）：上帝握有絕對主權、自給自足、至高無上
• 洪水的故事： 皆有記載，但巴比倫敘述著眾神當下的你爭我奪——多神崇拜
• 族長的故事： 越了解埃及風土人情，就越能對約瑟的故事有更深入的研究

文學分析#

結構#

• 多利達特公式： 以希伯來片語（這是後代／家庭史／紀錄）做段落區分
• 以內容與文學形式作考慮： 神話語能力的彰顯
  1. 史前史（一 1 ～十一 32）： 使宇宙形成
  2. 列祖的故事（十二 1 ～五十 26）： 使一群特殊子民形成

文體#

作者要讀者視此為歷史作品，記載遠古前曾發生的事：

• 作為出埃及記的導言與基礎，說明以色列國的成立和律法頒布
• 記載神如何揀選亞伯拉罕，引導他的家族，視為自己的子民

文學技巧#

例如藉由相似發音使故事具韻律感。

神學信息#

從創世到巴別塔（一～十一章）#

• 不在意創造程序，強調神是這背後惟一的緣由
• 宣稱萬物皆是好的： 顯出罪惡世界非神工作的結果
• 五個故事的一貫結構： 罪惡更強烈、刑罰更嚴重、洪水逆轉創造、世界從亞伯拉罕再度開始

列祖的故事（十二至三十六、三十八）#

亞伯蘭對神成就應許不夠有信心。

約瑟的故事（三十七、三十九至五十）#

神顯明自己掌握歷史——翻轉人的惡意，為保存祂的子民。

展望新約#

一至十一章：創造是一切的根基#

• 人失去伊甸園（渴求的一切），但啟示錄的新天新地卻顯出其將恢復
• 墮落顯出神的審判，但刑罰也減輕：福音的先聲
• 巴別塔的故事，映襯出五旬節說多國語言恩賜的美妙

十二至三十六章：亞伯拉罕之約#

• 神所有的應許，從亞伯拉罕開始，到現今的基督徒——仍在成就
• 領受應許但仍會信心掙扎的亞伯拉罕——我們的榜樣

三十七至五十章：約瑟的生平預表耶穌基督#

• 人的經歷並非機運擺佈，而在神手中
• 神使惡事轉為好事，使我們得以安心