箴言的確是很實際的勸告，但其前後文則是「敬畏神」：
- 當代非常注意自我，以及如何和別人相處：箴言似乎提供了神的指引
- 並不在舊約主流內：沒提到救贖、約，很少直接談論神，有些「俗世」
歷史背景#
作者#
箴言是一本文選：
有標示作者的段落：
| 作者 | 經文出處 | 備註 |
|---|---|---|
| 智慧人 | 二十二 17，二十四 23 | 為職業學者 |
| 亞古珥 | 三十 1 | - |
| 利慕伊勒王 | 三十一 1 | - |
| 所羅門 | 一 1，十 1，二十五 1 | - |
無標示的段落： 一 8 ～九 18，三十一 10 ～ 31
對於所羅門於整體箴言的貢獻：
- 保守派：對本書的責任，比明文歸給他的還要多
- 極左派：沒有一處可以直接歸給他
- 小結： 其為主要的作者，也是開始收集文選的人
日期#
因為是文選，所以無法確定寫作日期的長度：
- 所羅門的段落：主前第十世紀
- 希西家人編輯的段落：約主前七百年
文學分析#
文學結構#
文選或文集。
大綱#
| 標題 | 經文範圍 |
|---|---|
| 前言 | 一 1 ～ 7 |
| 智慧的長篇講論 | 一 8 ～九 18 |
| 所羅門的箴言 | 十 1 ～二十二 16，二十五 1 ～二十九 27 |
| 智慧人的言語 | 二十二 17 ～二十四 34 |
| 亞古珥的言語 | 三十 |
| 利慕伊勒王的言語 | 三十一 1 ～ 9 |
| 才德婦人之詩 | 三十一 10 ～ 31 |
內容分析#
前言（一 1 ～ 7）#
- 全書標題語： 暗示形成過程中，所羅門扮演重要角色
- 陳明本書宗旨： 將智慧教導單純的人和智慧人
- 構成其餘部分的基礎： 一切前提就是敬畏神，關係在倫理前
智慧的長篇講論（一 8 ～九 18）#
有兩種形式：
- 教師在教訓他的兒子
- 擬人化的智慧在講論她自己
較適切的分段：
| 經文 | 主題 |
|---|---|
| 一 8 ～ 19 | 避免和惡人掛鉤 |
| 一 20 ～ 33 | 不要抗拒婦人的智慧 |
| 二 1 ～ 22 | 智慧之路的益處 |
| 三 1 ～ 12 | 仰賴耶和華 |
| 三 13 ～ 20 | 頌讚智慧 |
| 三 21 ～ 35 | 智慧的正直 |
| 四 1 ～ 9 | 擁抱智慧！ |
| 四 10 ～ 19 | 行正直的路 |
| 四 20 ～ 27 | 保守你心 |
| 五 1 ～ 23 | 遠避淫婦；愛你的妻 |
| 六 1 ～ 19 | 離棄智慧：借貸、懶惰、撒謊、其他主題 |
| 六 20 ～ 35 | 淫亂的危險 |
| 七 1 ～ 27 | 遠避淫婦：第二部分 |
| 八 1 ～ 36 | 智慧自傳 |
| 九 1 ～ 6、13 ～ 18 | 最終的相遇：智慧或愚蒙 |
| 九 7 ～ 12 | 零星的智慧之言 |
所羅門的箴言（十 1 ～二十二 16，二十五 1 ～二十九 27）#
- 幾乎全是簡短、上下兩句相對的形式：同一真理從正反兩角度來看
- 它們是對人生經驗的觀察，語重心長，要人慢慢反思
- 整體較為隨興，對於關聯性的統整莫衷一是
智慧人的言語（二十二 17 ～二十四 34）#
- 勸勉人要聆聽「智慧人的言語」
- 箴言與埃及教導文體——阿曼尼摩比訓誨有些類似：
- 它將埃及材料「改編、消化，或整合」，以配合自己的世界觀
- 可以用智慧普世性的特色來解釋
- 埃及經文影響以色列的可能性較大：
- 主要文化較不可能受附屬文化影響
- 雖然阿曼尼摩比訓誨的日期不確定，但應該比所羅門更早
亞古珥、利慕伊勒的言語，和才德婦人之詩#
結尾是三段短而獨立的段落：第一段和第二段取自非以色列的來源
- 亞古珥： 一開頭懷疑認識神的可能性，經由有神的啟示得到解答
- 利慕伊勒的言語： 來自他的母親，談論君王應有怎樣的舉止
- 才德婦人之詩： 之後是路得記和雅歌，用積極面來刻畫女性的角色
神學信息#
一至九章的講論，給予後面箴言的解釋更寬廣的空間。
第九章的智慧婦人和愚昧婦人#
我們會選擇親近誰？
- 智慧的房子位於「城中至高之處」： 可知代表錫安山上的聖殿
- 她代表神的智慧
- 最終乃代表神本身
- 愚昧的房子亦位於「城中至高之處」： 代表著與雅巍敵對的神祗
智慧與愚昧的抉擇，攸關生命與死亡：不單單敬拜雅巍，就會一無所有。
展望新約#
勿將箴言絕對化#
- 個別的箴言需在整本聖經範圍內解釋與應用
- 箴言包括智慧，唯有智慧人明白在何種狀況中應用某個箴言
避免斷章取義看箴言#
好的出發角度——新約中將耶穌與智慧相連：
- 召喚我們的智慧人，乃是耶穌基督
- 引誘我們的愚昧，是用來取代造物主的任何受造物