撒母耳記主要關乎三個人，記述從神治過渡到人治時期的歷史：

• 撒母耳： 以色列最後一位士師
• 掃羅： 以色列第一位王
• 大衛： 延續三百年王朝的創始者

歷史背景#

作者與日期#

如同其他歷史書，作者匿名：

• 不可能是撒母耳：其死載在上二十五章
• 何時完稿：被擄時期的編者

寫作歷史#

來源批判法： 仍被爭論，但能與其他學者的分類結果相符

• 做法： 以「可理解重複／事件複述／矛盾／張力」等分析
• 結果： 區分內容為贊同／反對立王
  • 贊同立王：較早期，歷史價值高，仍視立王為國家歷史
  • 反對立王：基於被擄期經驗，價值低，同申命記作者看法

傳統－歷史法： 區分出文集中的各主題故事

編輯批判法： 嘗試辨認不同的版本／編輯層

• 諾特： 某位作者在被擄時期編寫了「申命記式歷史（DH）」
  • 內容：申命記／約書亞記／士師記／撒母耳記／列王記
  • 核心：解釋神為什麼棄絕以色列
  • 解釋：這些書卷有些段落是在此作者成書後所插入
  • 評語：此作者貢獻趨於負面——解釋為何被擄，但沒提供希望
  • 弱點：不重視神對大衛應許的重要性——辯解這為附加內容
• 改善版（柯勞斯）： 初版由約西亞的一位忠臣所寫——支持改革
  • 之後由被擄期的編輯補充，加上其餘各王朝的紀錄
  • 故仍看重大衛應許的條件，但看法較為悲觀
• 弱點： 無法解釋為何後來編輯無法做到先前來源們的理念一致

社會學： 分析故事們所反映的社會張力

1. 抗拒集中化：王朝興起／建殿構想／為報稅徵兵而調查人口
2. 社會階級化：王朝與聖殿消耗鐵器時代的農村經濟所肇
3. 政府體系形成：傳統宗派所傳承的影響力減弱
4. 出兵擴張：維持政府所需資源的必要手段

文學結構#

體裁為散文，卻有兩詩型塑整體框架——哈拿預言之歌展望以色列出現王，勝利大衛則歡慶這歷史事實：

• 哈拿的祈禱： 上二 1 ～ 10
• 大衛之歌： 下二十二～二十三 7

故事們顯出命運的倒轉：棄絕以利的原因，也成為棄絕掃羅的理由。

大衛的故事有兩個主題#

「刀劍」成為全故事的鑰字：

• 身為王： 取得王國／王位穩固／建立王朝
• 本身： 丈夫／父親

作者撰寫故事的常用技巧#

鑰字的重複：

• 「聽」和「聲音」交互出現
• 根（kbd）：沉重／被認有份量、尊重／榮耀之意

經文批判問題#

昆蘭古卷帶來的結論：希伯來原文有兩種版本。

經文常見問題：

• 瑪索拉與七十士譯本會有出入：像是撒母耳記上十四 41
• 平行經文有所出入：撒母耳記下五 21／歷代志上十四 12

神學信息#

過往看法： 撒母耳記屬於申命記式歷史的一部分。

申命記的關注對應到撒母耳記中#

• 預料有天以色列將會有王，並立原則指示王當如何治理：
  1. 以色列人要求立王，像列國一樣：申十七 14；撒上八 5, 20
  2. 君王不該極權，並要順服神：申十七 16-19；撒上十 25
• 有天以色列會脫離四圍騷擾，得享安寧： 申十二 10
• 神會回應百姓： 若順服就賜福；不順服則審判

申命記式歷史所存的張力#

• 迦南地的征服與擁有（約書亞／士師記）：
  1. 迦南地是完全／部分征服？
  2. 其地位是神所應許的禮物／因不順服而喪失？
• 立王： 神曾應許王位永不斷絕，但在列王記則連同土地都喪失了

展望新約#

• 為何大衛被說是「合神心意的人」： 大衛盡心愛神
• 大衛逐漸變質： 不再是那位為羊捨命的好牧者——我們須再尋找另一位
• 揀選之愛與聖潔公義間的張力，在十架上被解決： 耶穌承擔神對罪的審判
• 大衛曾單獨迎戰以色列的大敵，耶穌也單獨迎戰，勝過了我們靈魂的大敵