文學的資料來源和約翰福音的成書#

學者認為約翰福音作者使用了一些來源資料（sources），證據包括：

• 寫作風格和慣用語突然變化
• 異常的主題被引入，之後卻未再提及
• 敘述的行文有些「顛簸」，得見文體接縫處

證明使用來源資料的難題#

1. 無其他獨立形成的文字證據可比較
2. 無法用寫作風格和詞彙辨別，兩者皆很劃一

不連貫和接縫處#

1. 序言： 歌頌「道／洛格斯」的部分有轉折，應是編修自更早期的頌歌
2. 四至七章： 地理上的「不連貫」，顯出結構接縫
   • 第四章：耶穌在加利利；第五章：去到耶路撒冷
   • 第六章：來到加利利海的另邊；第七章：又在耶路撒冷
3. 十四章： 耶穌發表長篇言論似乎告一段落，但隨即另有三章在講論
4. 二十章 30–31 節： 是段完整結語，顯示二十一章是後來所加
5. 與其他內容有張力的神學論述（如 6:53–58）

來源資料說#

小結： 約翰福音的內在張力，可能因不同的目標而接連修訂：

1. 起初，要說服猶太人接受耶穌就是彌賽亞，並應付會堂的敵視
2. 之後，因應接踵面對的挑戰，而逐步形成這約翰傳統

與對觀福音的關係#

敘事的差異#

雖與對觀福音講述同個故事，但有許多不同的細節：

1. 「潔淨聖殿」見於耶穌公開事奉的起點，而非結尾
2. 大多敘述猶太地的事奉（8–20 章），而未討論加利利的事蹟
3. 耶穌事奉至少涵蓋三次逾越節（對觀僅一），並以耶路撒冷為中心
4. 與馬可福音相比，耶穌與施洗約翰的事奉出現許多交疊
5. 未記載趕鬼，較少醫治，討論時則會擴大篇幅談論意義
6. 講到在亞那面前受審，而未提及在該亞法面前受審
7. 耶穌與彼拉多有段意義深遠的對話
8. 古利奈人西門未在受難敘事中出場
9. 釘十架的時間不同：約翰在正午；馬可則在上午九時
10. 耶穌被記死在預備日，故最後晚餐不可能在逾越節；也未設立主餐
11. 耶穌的身體立時預備好埋葬；對觀福音則待安息日過後

言論的差異#

1. 記載耶穌所講的言論互不相涉
2. 約翰福音講論組織完善，主題清楚確定；對觀福音則鬆散零碎
3. 對觀福音中的比喻皆未出現，代之以比擬、揭示意象來逐步發展
4. 對觀福音的耶穌宣講天國的來臨和模樣；約翰的耶穌則宣講自己的來臨和重要性

考慮到上述的一致和分歧，「主所愛門徒」、約翰福音的作者與對觀的口述傳統可能互相影響。皆想貢獻：見證所認識的耶穌，和聖靈在群體間不斷的工作。

更廣泛的成書影響#

約翰福音的成書受到多種傳統的影響：

• 雛形諾斯底主義： 啟示者講論（revealer discourse）的相似處，可能取材相同來源
• 猶太偽經： 對於「智慧」的講述
• 希臘化猶太教： 「道／洛格斯」的概念
• 猶太聖經本身： 耶穌是光、牧人、活水泉源
• 死海古卷中的會規手冊： 二元論的劃分
• 昆蘭的文獻： 對聖靈的理解