使徒行傳中的福音講道為使徒信息的基本形式提供了重要見證，這被稱為初期教會宣講（kerygma），即希臘語「宣告」（proclamation）一詞。這一基本模式在保羅、使徒行傳中的講道和使徒們的見證之間是一致的（「不拘是我是他們，我們如此傳，你們也如此信了。」1 Cor 15:11）。
初期教會宣講的宏觀模式#
對新約中初期教會宣講（kerygma）見證的調查，產生了一個可歸納為以下項目的宏觀模式：
- A. 這些事件在聖經中已被預言
- B. 耶穌與舊約原型相連
- B1. 大衛的後裔
- B2. 「像摩西的先知」
- C. 施洗約翰作為先驅
- D. 耶穌的事工
- E. 耶穌之死
- E1. 為我們而死
- E2. 照著聖經
- F. 耶穌被埋葬
- G. 耶穌在第三天復活
- G1. 照著聖經
- H. 耶穌向門徒顯現，門徒成為「見證人」
- I. 耶穌被上帝高舉
- J. 耶穌從新的地位為信徒提供幫助
- K. 耶穌將以審判者的身份再來
最早的文本見證#
最早見證初期教會宣講的文本是 1 Cor 15:3-8，保羅在其中回憶「我所傳給你們的福音」（1 Cor 15:1），這也是他所「領受」的（1 Cor 15:3）。他使用了「領受」和「傳遞」固定傳統的技術性術語，顯示了保羅的宣講與其他使徒的傳道之間的共同基礎，以及這福音的精華早於保羅在哥林多的宣講。這一模式相當簡潔，聚焦於上述大綱中的核心事件（E/E1/E2, F, G/G1, H）。
保羅對其他元素的認知在他的書信中有充分的證明。例如，Rom 8:31-34 結合了元素 E/E1, G, I 和 J（以為我們代求的形式），並且以一種暗示這是基礎材料的方式呈現，保羅假設其讀者（尚未聽過保羅講道的人）已經知道這些內容。主題 K（基督以審判者再來）在保羅著作中的重要性不容低估。十字架、復活和基督的再來為保羅所有的神學和倫理探索提供了固定的方位點。
使徒行傳宣教講道中的初期教會宣講#
轉向使徒行傳前半部分宣教講道（和較短的宣告）中對初期教會宣講的呈現，我們可以觀察到每篇講道如何從這些主題中進行選擇：
- Acts 2:22-36: A, B1, E, G, H, I
- Acts 3:13-26: A, B2, E/E1, G, H, I
- Acts 10:37-41: C, D, E, G, H, K
- Acts 13:26-41: A, B1, C, E, F, G, H
- Acts 4:10-11: E, G, (I)
- Acts 5:30-32: E, G, H, I
死亡、復活和見證人始終是核心主題；與猶太聖經和傳統的連結（結合 A 和 B）以及高舉的主題也顯得極其重要。各講道之間主題的比重和發展當然不同，但主題庫基本一致。C. H. 陶德（C. H. Dodd）將初期教會宣講描述為「在末世處境中宣告耶穌基督的死與復活，這些事實從中獲得其救贖意義」，證據持續印證這一觀點。
初期教會宣講的影響#
這些主題的重要性及其不僅代表保羅的宣講、更代表更廣泛的使徒宣講的代表性，可從它們對早期基督教論述的普遍影響中看出：
- 彼得前書的作者在書信過程中關注主題 A, E/E1/E2, G, I 和 K，同樣以暗示讀者熟悉並接受這些主題為其信仰基礎元素的方式
- 馬可福音構建耶穌故事的框架包含了敘事元素（C, D, E, F, G），也努力納入 A, B, 以及通過耶穌的特定語錄包含 E/E1/E2, I 和 K（這為「馬可福音是初期教會宣講的敘事擴展」的觀點提供了支持）
這並不是要最小化作者之間在細微差別上的差異。例如，保羅使用「上帝之子」的稱號來指耶穌的彌賽亞身份，而使徒行傳中的演說則沒有。保羅特別將耶穌的死與我們從罪中得拯救聯繫起來，而使徒行傳並未使這一聯繫明確化（雖然彼得前書和馬可福音有這樣做）。
認識初期教會宣講的實用價值#
認識初期教會宣講的元素幫助我們以多種方式閱讀新約：
- 歷史之窗：初期教會宣講的重建提供了一扇窺探我們最早書面文本出現前數十年間早期基督教福音宣講歷史實況的窗口
- 保羅與歷史耶穌的關係：有人教導保羅用以耶穌死亡和復活為中心的神秘宗教神話取代了耶穌的信息，因此成為基督教「真正的」創始人。但初期教會宣講在許多不同傳統流中的存在表明，耶穌的死亡和復活是許多不同使徒聲音的宣講核心，包括那些認識歷史耶穌的人，這論證了耶穌與使徒宣講之間更大的連續性
- 修辭功能：當我們發現某位作者引用初期教會宣講的元素時，我們看到他正在訴諸基督教群體的基礎前提——那些在作者和讀者之間建立重要共同基礎（因此是論證起點）的主題