使徒行傳保存了兩種不同的宣教策略。我們稱之為「策略」，是因為路加提供的講道文本太短，不能被視為完整的演說（最長的可能只需要三分鐘朗讀！）。

面向猶太聽眾的福音策略#

Acts 2; 3; 13 包含了適合猶太處境的福音策略範例。這些講道將特定猶太經文的內容與耶穌的形象聯繫起來，作為預見其彌賽亞身份之形態的預言，使古老的應許現在為上帝的子民所得。

面向希臘羅馬聽眾的福音策略#

Acts 14; 17 包含了適合希臘羅馬處境的福音講道範例，不預設對猶太聖經的熟悉。在這裡，策略涉及呈現那位站在傳統希臘羅馬崇拜中所有較低神靈陰影之上的獨一真神。在這方面，早期基督教論述類似於許多高尚的希臘或拉丁哲學家的神學——他們基本上是一神論者，認為眾多神靈只是獨一真神的不同面向。

這些講道中採取的方法在保羅書信中的陳述得到了某種程度的印證，如 1 Thess 1:9-10：「你們是怎樣離棄偶像，歸向上帝，要服事那又真又活的上帝。」按照這一策略，耶穌是使這位上帝被認識的那一位，也是獨一上帝審判世界的代理人。

新約書信清楚表明，那些對最初接觸做出正面回應的人，隨後會接受猶太聖經的徹底教導以及以基督為中心的經文解釋。

宣教的共同原則#

兩種宣教講道都成功地在聽眾的世界觀與關於耶穌——上帝受膏者的信息之間找到了接觸點，展現了一種確保上帝之道得到有意義聆聽的文化和哲學敏感度。

這樣的呈現繼續向外邦基督徒讀者保證，他們所加入的群體享有偉大的古老性（在更有知識修養的人中極受推崇），以及由凱撒（Julius Caesar）授予並由奧古斯都（Augustus）進一步批准的猶太教的法定容忍地位。雖然這並不能保證外邦歸信者得到保護（因為他們退出崇拜性的忠誠和團結展示仍會引起敵意），但它卻起著重要的內部功能。通常，視自己為合法比被視為合法更為重要。