舊約希臘文文本與希伯來文文本的差異：以阿摩斯書與詩篇為例 #

早期教會廣泛使用的聖經並非希伯來文原本（即後來的馬所拉文本），而是希臘文的譯本——七十士譯本（Septuagint, LXX）。由於翻譯過程分階段進行，且不同譯者持有各自的翻譯原則與神學取向，導致七十士譯本在多處經文與希伯來馬所拉文本存在顯著差異。

這些差異並非錯誤，反而往往成為早期基督徒建立神學的重要基石。

案例一：從政治復興到普世救恩（阿摩斯書） #

在《使徒行傳》十五章 16-18 節，雅各引用了《阿摩斯書》九章 11-12 節來支持外邦人歸信的合法性。這裡引用的是七十士譯本，其內容與馬所拉文本有著決定性的不同。

文本對照 #

文本來源	經文內容摘要	關鍵差異
馬所拉文本 (希伯來文)	「…以色列人必擁有以東所剩的和所有屬於我名下的國家…」	強調政治與軍事征服（擁有以東），帶有強烈的民族主義色彩
七十士譯本 (使徒行傳引用)	「…好叫其餘的百姓，就是凡歸在我名下的外族人都尋求主」	強調宗教尋求與歸信（尋求主），擺脫了政治侷限，指向普世救恩

七十士譯本的翻譯轉化了原始預言的性質。它不再是關於以色列人征服世仇（以東）的預言，而是轉化為「萬民尋求神」的應許。這讓早期教會在處理外邦人入教議題時，獲得了強而有力的聖經依據。

案例二：身體的獻祭與順服（詩篇 vs. 希伯來書） #

《希伯來書》十章 5-7 節引用了《詩篇》四十篇 6-8 節，這是另一個極具神學份量的差異案例。作者利用七十士譯本的獨特讀法，建構了「基督身體獻祭」的核心論述。

文本對照與分析 #

1. 馬所拉文本（MT）：開通耳朵

「祭物和供物非你所悅，你開通了我的耳朵（ears you have dug/opened for me）…」

原意： 強調的是「聽命」與「順服」。上帝看重的是人對祂話語的聆聽與遵行，勝過形式上的祭祀。

2. 七十士譯本（LXX）：預備身體

「…祭物和供物非你所悅，你為我預備了身體（a body you have prepared for me）…」

差異： 譯者可能將希伯來文意譯，認為「開通耳朵」是為了讓身體去執行神的旨意，或者抄本傳承中發生了變化，最終呈現為「預備身體」。

差異對《希伯來書》論述的影響 #

《希伯來書》作者精確地抓住了七十士譯本中 「身體」 一詞，以此作為神學論證的樞紐：

實體取代影兒： 作者要證明舊約的動物祭祀（牛羊的身體）已經失效，必須由一個更完美的祭物取代
基督的道成肉身： 「你為我預備了身體」被解讀為基督道成肉身的受難。這讓耶穌不僅是順服者，更是祭物本身
一次獻上： 在第 10 節，作者總結道：「我們憑這旨意，靠耶穌基督，只一次獻上他的身體，就得以成聖」

若使用馬所拉文本，立論還成立嗎？
如果《希伯來書》作者使用的是馬所拉文本（「你開通了我的耳朵」），其論證邏輯將受到嚴重影響：
論點偏移： 他的論點將只能停留在**「內在順服勝於外在祭祀」**（類似撒母耳記上 15: 22），這雖然正確，但無法直接推導出「廢除舊約祭祀制度」的必然性，也無法直接連結到耶穌在十字架上的「肉身受死」。
缺乏「替代物」： 希伯來書十章的核心在於「獻祭系統的更換」（用基督的血肉取代牛羊的血肉）。若沒有「身體」這個詞，作者就很難論證耶穌如何具體地成為那個「更美的祭物」。
因此，七十士譯本的特殊讀法，對於《希伯來書》作者建構「基督身體作為終極贖罪祭」的論述，是不可或缺的關鍵。