文化意識：路加福音與羅馬恩主互惠制度 #
在第一世紀的羅馬世界，「恩主—受恩人」（Patron-Client）的互惠制度是社會運作的基石。 路加福音的作者深刻理解這一點，並巧妙運用此文化框架來構建耶穌的故事，同時對當時的帝國意識形態提出了強有力的抗衡。
真正的施恩主：對抗帝國意識形態 #
在古代羅馬，皇帝常被神格化，視為帶來和平與拯救的「施恩主」。路加在耶穌降生的敘事中，直接挑戰了這種觀點：
- 真正的和平： 耶穌的降生預示真正的和平與幸福時代的來臨，這與皇帝所宣稱的政治和平形成強烈對比
- 上帝的角色： 上帝被描繪成一位樂意施恩的主（Patron）。人類作為受恩人，可藉祈禱向祂尋求恩惠與好處（包括聖靈的賜予）
- 受眾轉向： 不同於羅馬制度往往服務於菁英階層，上帝的恩惠制度是專為窮人設立的
恩惠網絡的運作：施恩主、中保與受恩人 #
路加福音七章 2-10 節（百夫長救僕人）的故事，清晰展示恩主制度中的三個關鍵角色及其互動關係：
- 施恩主（Patron）： 擁有資源或能力的一方（耶穌）
- 中保 / 中間人（Broker）： 負責轉達請求與連結關係的一方
- 受恩人（Client）： 需要幫助並透過信心與網路接收恩惠的一方
路加獨有的敘事視角 #
相較於馬太福音的記載，路加特別凸顯**「中間人」**的角色：
- 委託傳話： 百夫長並非直接見耶穌，而是先委託「猶太長老」轉達請求
- 表達敬重： 隨後又差遣「朋友」去見耶穌，表達自己的不配與對耶穌權柄的信任
- 文化意涵： 這種層層轉達在當時被視為對上位者（施恩主）的極度尊重與信任的展現
顛覆世俗價值：卑微者作為中保 #
雖然耶穌是將神恩帶入人間的終極中保，但在教導門徒時，路加揭示一種徹底顛覆世俗思維的價值觀。
在世人思維中，人們總尋找偉大、有權勢者作為中保來求情。但在路加福音九章 46-48 節中，耶穌鼓勵門徒去接待小孩子：
重點摘要：榮譽的重定義 耶穌賦予了卑賤者（如小孩子、弱者）作為「中保」的殊榮。歡迎這些弱者，就是歡迎耶穌，進而就是歡迎差祂來的父神。這打破了依靠權貴的社會常規。
必要的回應：感恩（Reciprocity） #
在古代的施恩制度中，關係是雙向的。當受恩人領受好處後，「感恩」與回報（Reciprocity）是維繫關係的必要義務。
這點在「十個痲瘋病人得醫治」（路加福音 17:11-19）的故事中表露無遺。 雖然十人都得了醫治（領受恩惠），但只有那個回來大聲歸榮耀與神、俯伏感謝的人，得到了耶穌稱許。這表明在天國的恩惠制度中，感恩是不可或缺的回應。