榮譽與群體價值觀#

榮譽 (honor) 與不名譽 (dishonor) 的社會價值觀是第一世紀文化的基礎，無論是羅馬、希臘、埃及還是猶太文化。活躍於第一世紀的羅馬政治家和哲學家塞內卡 (Seneca) 寫道：「我們用來證明其他觀點的那個堅定信念是：可敬的事物之所以被珍視，只因為它是可敬的」(Ben. 4.16.2)。

從塞內卡的觀察可以得出兩個重要推論：

• 第一，他理解他的同儕將榮譽視為本身就值得追求的，不名譽本身就是不可取的
• 第二，他理解關於什麼構成榮譽或不名譽的考量，對他同時代的人的思維最為根本——無論是選擇一種行動方案還是另一種，或者是認可一種人而非另一種

對第一世紀地中海地區文獻的廣泛調查表明塞內卡是正確的。

在那種文化中出生的人從童年就被引導去尋求榮譽和避免恥辱。榮譽來自同儕和社會對一個人價值的肯定，這種肯定是基於個人體現其社會所重視的美德和屬性的能力。這些屬性中：

• 有些是被賦予的 (ascribed)，通常超出個人的控制。例如，出生在有權有勢或富有的家庭給予一個人基於那個出身的某種榮譽；出生在特定的民族 (ethnos) 中（如羅馬或猶太）意味著分享普遍附屬於該民族的榮譽（或在某些人眼中的不名譽）。
• 其他品質或美德，如虔誠 (piety)、勇氣 (courage) 和可靠 (reliability)，是所有人都可以獲得的，個人通過追求被普遍認為體現這些美德的行為來成就榮譽 (achieve honor)。

特定行為被指定為榮耀或恥辱的做法可能因文化和時代而異，但榮譽始終是一個持久的關注。男性榮譽和女性榮譽往往根據古代的雙重標準被不同地定義。女性榮譽主要與端莊、安靜和貞潔相關聯 (Sir 26:10-16; 42:9-12; 4 Macc 18:6-8; Thucydides, Hist. 2.45.2; Euripides, Trojan Women 645-656; Plutarch, Advice on Marriage 9, 31-32)。

由於人們在一個以榮譽為基本驅動力的世界中被養育，社會群體就處於一個強有力的位置來促進其個體成員對群體核心價值觀的順從——以更大的榮譽獎勵那些體現維護群體的價值觀的人，並譴責那些未能按照這些價值觀生活的人。不名譽的威脅支持了社會對破壞社會秩序行為的禁止：

• 通姦——對社會秩序基礎性紐帶的神聖性和和平的侵犯——通常帶有恥辱的威脅 (Prov 6:32-33)
• 團結和統一，對城市有序生活至關重要的價值觀，被讚為榮耀的，而紛爭和爭執則帶來城市恥辱的威脅 (Dio, Or. 48.5-6; Phil 1:27-2:4)
• 戰鬥中的勇氣，歷史上對城市存亡至關重要，贏得榮譽和持久的紀念 (Thucydides, Hist. 2.35-42)
• 在以恩主-受庇護者關係為基本構建單元的社會中，向恩主表示感激得到了對忘恩負義者不可挽回的不名譽和因此被排除在未來恩惠之外的威脅的支持 (Dio, Or. 31; Heb 6:4-8; 10:26-31)

希臘羅馬修辭手冊證明了榮譽的重要性以及演說家如何訴諸聽眾對榮譽的關注來達到說服的效果。那些尋求對某種行動方案獲得贊同的人（包括新約作者），會通過展示它導向比某些替代行動方案更大的榮譽來做到這一點 (Aristotle, Rhet. 1.9.35-36; Quintilian, Inst. 3.7.28; 3.8.1)。相反，展示某種行動方案如何會導致不名譽，則構成了強大的威懾力。此外，讚美或譴責人物（無論是在世的人還是過去的例子）會激勵聽眾效法導致讚美的品質或行動，或放棄導致譴責的行為或態度。觀察這些主題在新約中的運作，將我們帶入其作者的牧養和修辭策略的深處。

多元文化環境中的榮譽#

在羅馬帝國（及其在地中海地區的前身）中生活的特殊挑戰之一，是並非特定地區的所有人都同意什麼是榮耀的行為，什麼是不名譽的。第一世紀的地中海世界遠非鐵板一塊。在佔主導地位的、羅馬化的、希臘化的文化中，可以發現猶太民族的亞文化、各種哲學學派和基督教少數文化（以及其他文化）。所有這些群體以不同的方式定義榮耀和不名譽。

即使群體同意虔誠 (piety) 是榮譽的基本美德和組成部分，不同群體對虔誠的定義也截然不同：

• 在希臘人和羅馬人中，虔誠意味著尊重傳統的神祇和皇帝
• 對猶太人來說，虔誠要求唯獨敬拜以色列的上帝，遵守律法，完全與偶像崇拜分離
• 對基督徒來說，虔誠意味著通過順服耶穌來敬拜猶太人和外邦人的獨一上帝

甚至在群體內部也存在差異（例如保羅在安提阿和加拉太與基督徒猶太化者的衝突）。因此，對羅馬人而言，猶太人是無神論者——他們對神明的忽視是不虔誠的，因此是不名譽的。對猶太人而言，希臘人和羅馬人崇拜偶像是不名譽的行為。一個人的自尊——即意識到自己體現了應當帶來榮譽的標準——與他在生活中所遇到的許多人眼中的實際榮譽之間，可能存在強大的張力。

在這樣的環境中，精確定義誰構成一個人的「重要他者」(significant others)——即那些其認可或不認可具有重要性的人——並使群體成員免於關心群體外部的人對他們所表現的榮譽或不名譽，是至關重要的。

• 一個在更大社會中尋求地位的人會維持主流（異教）文化的價值觀並滿足其期望
• 如果一個人被帶入少數文化（如哲學學派或像早期基督教社區這樣的自願團體），或出生在一個民族亞文化中（如猶太教），那麼對群體價值觀和理想的忠誠只有在那個人仔細（重新）定義其重要他者圈子的情況下才會保持強大
• **「聲譽法庭」**必須限於那些在授予榮譽和譴責時會支持群體價值觀的群體成員

少數群體可以通過聲稱上帝、理性或自然與群體所持的榮耀和不名譽的評價一致，來抵消其明顯的少數地位。個人的群體同伴的意見因此被一個更高的聲譽法庭所強化和錨定，該法庭的判斷比不贊同的多數或主流文化的意見更為重要且具有更持久的後果。希臘羅馬哲學家和猶太作家都經常指向上帝的意見作為少數文化價值觀的支持：兩者都勸告群體成員繼續致力於群體的價值觀，因為那才是上帝所尋求和尊崇的。

當少數文化的價值觀和承諾與主流（或其他替代）文化不同時，該少數文化的成員必須被推動去不理會非成員對其行為的看法。所有群體都使用榮譽和恥辱來強制執行其特定文化的價值觀，因此每個群體都必須使其成員免受非成員意見的拉力。那些不持有特定群體價值觀和世界觀的人將被該群體視為無恥或偏離的。他們眼中的認可或不認可因此不應有任何意義，因為它建立在錯誤之上，少數文化的代表可以期待在該錯誤的程度被揭示時（例如在最後審判時）其榮譽得到辯護。群體成員在外人手中遭受不名譽或貶低的經歷甚至可能被重新詮釋，並在群體內部轉化為榮譽的徽章。

群體內部的關係——這種對作為社會動物的人類如此重要的連結感和歸屬感——必須通過頻繁和有意義的互動來抵消與更大社會的疏離感和斷裂感。鼓勵追求群體成員知道是真正榮耀之事的力量，必須超過來自群體外部的挫折。那些開始表現出因越來越在意外人而鬆懈其對群體承諾跡象的人，必須被使之感到羞恥，從而被拉回避免同化。

榮譽、恥辱與閱讀新約#

反思榮譽和恥辱的重要性（以及群體價值觀與授予榮譽和恥辱之間的聯繫）使我們更充分地體會早期基督徒的經歷、面臨的挑戰和思考。

一方面，他們不得不面對一個被貶低、被處決的彌賽亞這一明顯事實，應對對耶穌——他們的領袖——榮譽的持續挑戰。因此我們經常發現早期基督教領袖討論耶穌被賦予的和成就的榮譽（如福音書敘事中提到他的血統、上帝對他的確認、他的崇高行為），並將耶穌的十字架刑詮釋為高貴的死亡——一個為使他人受益而以巨大代價自願承擔的行為，是他對美德（在此即順服上帝旨意）堅定不移的承諾所帶來的結果。

另一方面，基督徒也頻繁面對對自身榮譽的挑戰，因為他們的非基督徒親屬和鄰居（猶太人和外邦人）施展一系列偏差控制技術——從輕微的嘲笑到肉體攻擊——旨在使信徒為自己與耶穌及其追隨者的聯繫感到羞恥。早期基督教領袖經常需要反擊這種壓力，以免它削弱信徒的承諾。

我們在以下情況中接觸到榮譽話語 (honor discourse)：

• 每當我們遇到試圖定義和限定在基督徒的榮譽和不名譽方面誰的意見重要的陳述——基督教領袖經常明確指出門徒應當重視哪些人的意見和認可（如上帝、基督、天使、基督教領袖、社區內的彼此、聖徒的社區），並譴責外人為不可靠的行為指南
• 每當我們讀到試圖在這個替代聲譽法庭眼中肯定基督徒榮譽的陳述，包括：
  • 描述門徒因屬於這個群體而現在擁有的榮譽（如被收養進入上帝的家庭）
  • 讚美群體對早期教會所珍視的價值觀的忠誠，展示他們的榮譽和聲譽如何在更大的信仰社區中得到提升
  • 重新詮釋門徒在外人手中遭受不名譽或不認可的經歷，使之從群體的角度被視為榮耀的（如崇高的競賽、信仰價值的證明、上帝塑造他們迎接永恆產業的方式），從而削弱社會的偏差控制技術，甚至將其轉化為群體榮譽和承諾的優勢
  • 承諾基督徒未來的榮譽和辯護以及門徒對手的不名譽，並建議個人遵循促進教會存續和保存其獨特價值觀與見證的道路，作為通往自身永恆榮譽和安全的途徑

對榮譽與恥辱語言敏感的三重益處#

增長對新約中榮譽與恥辱語言的敏感度有三個重要目的：

第一，它打開了對最初聽眾來說使經文具有說服力的重要部分。它幫助我們進入一個有血有肉的群體，他們在真實的社會壓力中掙扎著如何保持自尊、如何在新發現的信仰和盼望中保持忠誠。

第二，當我們對作者的社會議程更加敏感時——他們致力於在社會價值觀和意識形態完全不同的基礎上建立社區——我們就有能力更敏銳地審視我們自己的社會環境。我們更有能力幫助那些在一個不認同福音價值觀和意識形態的世界中掙扎著活出信仰的人。我們更有能力創建有效的、充滿活力的會眾和支持團體，使個人能夠忠於上帝呼召他們的生活和見證。

第三，正如宣教學家和宣教士在理論和實踐中所展示的，我們更有能力在全球各地榮譽和恥辱仍然是首要價值觀的文化中傳達福音，支持和配合我們在這些處境中的基督教姊妹和弟兄，並避免因我們對其社會文化動態的無知而造成冒犯。