書信文獻中的編修分析（Redaction Analysis）#

編修批評（Redaction criticism）不僅是研究福音書的重要工具，也適用於研究可以證明存在文學關係的其他文獻。彼得後書和猶大書通常被認為存在這樣的關係，因為不僅在內容上，而且在猶大書和彼後第 2 章中共同材料的排列順序上都有相似之處。雖然有可能是猶大書濃縮了彼得後書，或兩者依賴一個共同來源，但大多數學者現在同意，更可能的情況是彼得後書的作者擴展並改編了猶大書，特別使用猶 4-18 作為應對新的不同處境之挑戰的資源。因此，對兩封書信的仔細比較可以揭示彼得後書作者的關注點和目標。篇幅限制使我們無法在此進行完整的分析，但可以提出一些重要的觀察作為你自己分析的起點。

猶 4 // 彼後 2:1-3#

兩段經文都聲明教師秘密地引入自己或其信息、淫蕩，以及否認基督作為其立場的總結，並且他們被標記為受審判的。然而，彼後 2:1-3 加倍強調了教師即將受到的定罪，並引入了貪婪和虛假言論的主題（猶大書要到猶 16 才引入），從而集中了對這些教師的負面描繪。它還指出教師對基督徒群體的名聲構成危險，因為他們教導的果子會影響外界的觀感。最後一點在猶大書中完全沒有出現，但與彼得後書的興趣一致——即精心製作一個既忠於使徒根基、又在與希臘人和羅馬人宗教渴望的最高表達方面有所呼應的開明基督教信仰聲明（特別見彼後 1:3-11）。

猶 5-7 // 彼後 2:4-9#

彼得後書省略了對曠野世代的指涉（猶 5），但透過呈現其正面對應物來擴展了對創世記 6:1-4 中墮落天使和所多瑪的指涉，即挪亞（洪水通常被視為對墮落天使及其後代在人間造成的混亂之回應）和羅得。在猶大書「神的審判是確定的」這一教訓之上，彼得後書添加了補充——神也知道如何在審判之時拯救敬虔的人。這裡的雙重強調反映了作者不僅要譴責教師（特別是彼後第 2 章），還要推動對神恩典的敬虔和公義回應，以引導人安然度過審判（參彼後 1:3-11；3:11-18）。

猶 8-16 // 彼後 2:10-22#

猶大書引入的大部分主題在彼得後書中以相同順序被採用，但有相當大的自由度。最引人注目的是對舊約和兩約之間傳統的典故處理：

• 猶大書對摩西身體之爭的具體指涉（猶 9）被省略，代之以教師對「有尊位的」（通常被理解為對墮落天使的指涉）的傲慢與（善）天使在這方面的克制之間的一般性對比
• 在猶大書引述以諾一書 1.9 的地方，彼得後書的作者離開了猶大書，改用福音傳統的資源（對比太 12:45 和彼後 2:20-21）和傳統智慧材料（箴 26:11 和《亞希卡爾》8.18）。這可能顯示作者或其聽眾對次經猶太末世傳統的較低熟悉度或較低重視程度
• 猶 11 中對該隱和可拉的指涉在彼得後書中被省略，集中注意力於巴蘭——而且是猶大書可能並未指向的巴蘭故事的一部分，即他被自己的驢子責備（彼後 2:15-16；參民 22:15-35）
• 彼後 2:19 引入了教師所應許的「自由」與他們實際上被肉體情慾所奴役之間的對比。這些修改反映了作者面臨的新處境，特別是敵對教師與伊壁鳩魯學派改革傳統神觀的一致性，包括從對神聖懲罰的迷信恐懼中獲得自由。這些教師像巴蘭一樣，未能看到前方道路上的明顯危險。

猶 17-18 // 彼後 3:1-4#

猶大書呈現為使徒傳統引述的內容，在彼得後書中恰如其分地以彼得自己的口出現（彼後 3:3-4）。然而，這段話成為作者反駁的主要焦點（彼後 3:5-10），因為否認再臨（parousia）是敵對教師信息的主要特徵——在這一點上，作者將猶大書拋在了後面。

關於彼得後書改編猶大書的有力論證，可參閱 Richard J. Bauckham，Jude, 2 Peter，WBC 50 (Waco, TX: Word, 1983), 141-43；以及特別是 Duane F. Watson，Invention, Arrangement, and Style: Rhetorical Criticism of Jude and 2 Peter，SBLDS 104 (Atlanta: Scholars Press, 1988), 163-87。