文本互涉分析（The Analysis of Intertexture）#

現代讀者在閱讀猶大書時感受到的距離感，因猶大書對不熟悉的宗教文本和傳統之典故的密集性而加劇。這是一卷文本互涉分析（intertextual analysis）對於理解其意義和重要性至關重要的經文。文本互涉分析始於研究對舊文本的引述（recitations）、重新脈絡化（recontextualizations）和重新建構（reconfigurations）（參見第二十章「釋經技巧：文本互涉分析（1）」的側欄）。

引述、重新脈絡化與引用#

猶大書提供了一段對《以諾一書》——兩約之間最具影響力的書卷之一——的長篇引述。在猶 14-15 中，猶大引用以諾一書 1.9 作為關於神對不敬虔和對神不敬之言語施行審判之確定性的權威話語，而猶大聲稱巡迴教師正是在這兩個領域中表現突出。他也將撒迦利亞書 3:2 中「願耶和華責備你」的話語重新脈絡化。在原始語境中，這些話是在神與撒但關於大祭司約書亞的爭論中說的；猶大現在將它們用在一個不同的爭論的語境中（見下文）。最後，他引述了一個使徒傳統（猶 18），其確切措辭在其他地方沒有被見證過，儘管類似的內容可以在別處找到（例如徒 20:29-31；提前 4:1-5）。

典故、指涉與摘要#

但猶大更多地在典故（allusion）、指涉（reference）和摘要（summary）的層面上運作，期望收信人對他所引用的故事有足夠的了解，能夠跟隨這些指涉並補充任何重要但未被解釋的材料：

• 他在猶 5、7 中對曠野世代（民 14）和所多瑪（創 19）的指涉相當直接
• 猶 6 中對天使的指涉則更為隱晦，不僅指向創世記 6:1-4 那段天使離開天堂與人類女性交合的簡短故事，更指向兩約之間對這個故事的擴展，以諾一書 6-36 提供了最戲劇性的範例（另參《禧年書》5.1-14）。在這個擴展的傳說中，守望者被鎖鏈捆綁，囚禁在地球深處黑暗的洞穴中，直到審判之日（以諾一書 10.4-6；18.14-16；21.3-6、10）。猶大在稱侵入的教師為「流蕩的星」，為他們「永遠保留了幽暗的黑暗」（猶 13）時也指涉了這個故事，將他們比作在黑暗監獄中的墮落天使（在以諾一書 18.14；21.3、6 中也被稱為墮落的「星」）。
• 更為隱晦的是對米迦勒和撒但爭奪摩西身體的指涉（猶 9），這是在講述者擴展申命記 34:5-6 中摩西神秘的死亡和埋葬敘事時發展出來的。所有包含這個故事的現存文本都晚於猶大書，因此很難確定猶大書之前這個故事的確切輪廓或確定可能的書面來源（如果有的話），儘管不完整的**《摩西遺訓》**（Testament of Moses）仍然是最受青睞的推測。
• 此外，猶 11 中還有對該隱、巴蘭和可拉的簡短典故。雖然可拉的完整故事見於民數記 16，但其他典故的力量只有了解聖經外傳說的讀者才能感受到——這些傳說將該隱描繪為一個教導不道德、否認神的審判和未來賞罰的教師（參約瑟夫，《猶太古史》1.2.2），以及將巴蘭與在巴力毗珥誘惑以色列人的事件聯繫起來的傾向（民 25:1-3；31:16；啟 2:14-15 也做了這種連結）。
• 最後，對教師活動的描述——「牧養自己」——典故自以西結書 34:1-10 中的假牧人，他們剝削神的羊群，將受到神的審判。

意義與修辭影響#

辨別猶大書的意義和修辭影響，因此取決於對它所引用的舊文本、傳統和傳說的更全面理解。這也關係到聽眾的特徵，因為猶大預設他們對經典外文本和傳統的熟悉程度是相當高的。

回顧這裡為你發掘的舊約故事，如果可能的話，也回顧那些將照亮猶大書的經典外文本。然後提出對文本互涉分析更重要的後續問題：每個文本互涉資源如何增強聽者對新文本的體驗？每個資源如何貢獻於所發展的主題？猶大如何詮釋或應用這個較早的傳統或資源？如果沒有這個引用、指涉或典故，會失去什麼？每個資源的引入以及作者對它們的塑造，推進了什麼具體的修辭目標（例如，在描繪巡迴教師的品格、辨別他們對社群構成的威脅，以及塑造社群對他們的回應方面）？

猶大引用一部非正典作品為權威，使特土良（《論女性的服飾》1.3）確信教會應將《以諾一書》視為聖經，儘管這個論點也反過來被用於試圖將猶大書排除在新約之外。

關於米迦勒與撒但爭奪摩西身體之傳說的來源考證，可參閱 Richard J. Bauckham，《猶大與早期教會中耶穌的親屬》（Jude and the Relatives of Jesus in the Early Church，Edinburgh: T&T Clark, 1990），235-80，其中有最詳盡的辯護。