昆蘭的別沙（Pesharim）#

昆蘭社群不僅對文本的保存有強烈的興趣（從在其聚居地周圍或附近的十一個洞穴中發現的大量卷軸可見一斑），也對文本的詮釋有極大的熱忱。這種詮釋活動的焦點之一是如何正確地活出妥拉（Torah）並在應許之地完善聖潔。另一個焦點是先知書的意義（包括詩篇，它們既被視為詩歌也被視為先知預言）。在死海古卷中發現了數部聖經註釋，稱為別沙（pesharim）。它們都有相似的形式：先引述一段簡短的經文，然後給出其解釋（名稱源自希伯來文 peshrō，「其解釋是……」）。

哈巴谷書註釋#

其中最著名的或許是**《哈巴谷書註釋》**（Commentary on Habakkuk）。在這部別沙中，哈巴谷書的段落被解釋為在教派早期歷史中得到應驗——包括：

• 公義教師（Teacher of Righteousness）的興起
• 惡祭司（Wicked Priest，可能是大祭司約拿單，猶大·馬加比兄弟之一，也是首位擁有大祭司頭銜的哈斯摩尼王朝成員）及其盟友的持續反對
• 羅馬帝國勢力的壯大
• 昆蘭忠信社群的建立
• 以色列大多數人對其教導的持續拒絕
• 教派故事中尚未發生的事件和神對以色列與列國的審判

以賽亞書、那鴻書和詩篇的註釋同樣在昆蘭社群的持續歷史和未來期望中，建立了經文與其「預言」應驗之間的明確連結。

對新約研究的重要性#

對新約研究極為重要的是這種平行的解經模式：

• 經文預言並使這個群體的創始人及其「義」的生活方式得到合法性
• 對該群體及其領袖的反對並非否證，而是同樣在很久以前就被預言了
• 末世論的預言專門涉及教派的未來，以及神如何在末後的日子裡為他們的生活方式和約的忠誠伸冤

在猶大書中，這種解經模式出現在意想不到的預言性經文中：使徒預言「好譏誚的人」將會出現（猶 17-18），猶大將之應用於侵入的教師（猶 19）；以及一段來自《以諾一書》的預言（這卷書在昆蘭也具有權威性，雖然不是現存別沙的主題）。

這種解經模式並不僅限於正典的邊緣。保羅同樣在猶太經文中發現了耶穌的故事、基督教社群的故事，甚至他自己宣教事工的影子，認為這些經文在新社群的故事中得到應驗——新社群本身就是以色列神聖歷史的繼承者和成全者。少數猶太人接受福音、大多數猶太人拒絕信息、福音在外邦人中傳播——保羅能在聖經中找到基督教社群經歷的所有這些面向（參羅 9:25-26；10:14-21；11:8-10，以及其中引用的舊約經文）。

進一步研究可參閱 Geza Vermes，《死海古卷英文全集》（The Complete Dead Sea Scrolls in English，New York: Penguin, 1997），466-504；Larry R. Helyer，《探索第二聖殿時期的猶太文學》（Exploring Jewish Literature of the Second Temple Period，Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2002），226-53。