文本互涉分析（Intertexture）#
作者經常將較古老的、現存的經文（無論是書面的還是口傳的、古代的還是當代的）的文字編織進他們所創作的新文本中。這被稱為「文本互涉」（intertexture）。作者以各種方式創造文本互涉，對引入舊文本的文字到新文本中有不同程度的自覺意識（例如，從明確引用「如經上所記」到重複使用一個短語或句子而沒有任何公開指示另一個文本被引入），以及不同程度的精確性。敏銳的聽眾可能認出許多這些對其他文本的納入，即使作者並沒有刻意提醒引用的行為。新文本與它所納入之傳統之間建立的聯繫，將直接影響新文本如何被理解、會產生什麼信息性或說服性效果，甚至如何反過來影響聽眾對舊傳統的理解。
文本互涉分析為我們提供了一個窗口，了解作者如何在處理和塑造新處境時，同時塑造和詮釋現存傳統。這種分析提出以下幾類基本問題：
作者納入了什麼文本互涉資源？ 這些資源可以包括舊約、早期基督教傳統（如耶穌語錄）、猶太次經和偽經文本，也可以包括希臘羅馬文學以及銘文、錢幣和紀念碑的「文本」。
這些文本互涉資源以什麼方式被帶入新文本？ 是否有明確的引用指示？從舊文本帶入新文本的文字有多精確？什麼可以解釋任何差異或改動？
作者如何詮釋較古老的資源？ 他或她如何引導讀者思考舊文本並從中引出意義？正在運作的不言明或明確的「詮釋學」是什麼？
文本互涉資源如何增強聽眾對新文本的體驗？ 它們如何貢獻於正在發展的主題？如果引用、參照或暗示不存在，會失去什麼意義或影響？引入這些資源及作者對它們的塑造推進了什麼具體的修辭目標？
文本互涉的類型#
關於第二類問題，我們可以相當精確。首先要觀察的是作者是否在明確提醒他正在引用另一個人或文本的事實。這種直接性要求聽眾和詮釋者注意並聲稱一定程度的準確性。這種文本互涉被稱為背誦（recitation）。背誦可以是精確的或不精確的。如果不精確，你應該檢查作者對他現在以不精確形式重新呈現的原始文本做了什麼。
新約作者經常會納入一長串明顯來自舊約或其他來源的引文，而沒有給出相當於引號的古代標記。在這種情況下，舊文本被無縫地編織進新文本中，聽眾沒有任何明確的指示表明除了作者以外的另一個聲音已經侵入文本。這些被稱為重新語境化（recontextualizations）。
有時作者會在寫新文本時「重新配置」（reconfigure）舊文本或故事。約翰在寫啟示錄時對出埃及記的故事這樣做了，馬可在敘述釘十字架時似乎對 Psalm 22 也這樣做了。
作者也可能在不直接提醒注意或甚至不納入舊文本確切字詞的情況下暗示（allude）或回響（echo）另一個文本。例如，在 John 3:14 中，耶穌暗示了摩西舉銅蛇的事件。「回響」是最難以捉摸的文本互涉對話，往往很難確知作者是否有意回響、第一批聽眾是否聽到了回響，還是只是詮釋者建立的聯繫。
範例一：希伯來書 10:26-31 中對猶太經卷的使用#
因為希伯來書以其對猶太經卷的使用而聞名，我們在這個文本互涉分析的範例中將聚焦於這一資源體系。
在 Heb 10:26 中，關於故意犯的罪（hekousiōs）沒有祭物能有效的斷言，回響了 Numbers 15:22-31，其中摩西區分了「無意」（akousiōs）犯的罪——有規定的祭物——和傲慢（「擅敢行事」）犯的罪——只有懲罰。作者使用這一暗示來證實他的主張：在收信人的處境中，故意的不忠和不順服沒有補救措施，這一主張旨在消除一個做錯事的強大動機（即總是可以在事後補救）。
在下一節中，作者警告說，對那些故意背棄對神的信仰的人，只剩下「那即將吞滅敵人的烈火的期待」（Heb 10:27）。這是對 Isaiah 26:11 的重新語境化。作者壓縮了以賽亞的文本，將火描述為「嫉妒的」，並通過將動詞從將來時態改為表達即將行動的動詞（mellō：「即將吞滅」的火），增強了神審判的迫近性（迫近性對激發恐懼情感至關重要）。
在 Heb 10:28 中，作者首先提及對某些冒犯神之行為的死刑規定，然後在經文末尾轉向重新語境化，逐字再現了 Deuteronomy 17:6（「憑兩三個見證人的口」）。作者沒有改變字詞，但透過將 Deuteronomy 17:6 概括為包括所有違反「摩西律法」的行為而非僅限於偶像崇拜的特定罪行，確實改變了含義。Deuteronomy 17:6 被用來提供由輕推重論證中的「輕」的案例（如果冒犯律法帶來這些後果，冒犯聖子將有多麼更糟糕的後果？）。
兩段來自摩西之歌的背誦（recitation）跟隨在 Heb 10:30 中。這節以 Deuteronomy 32:35 的背誦開始：「因為我們知道那位說過：『伸冤在我，我必報應。』」這段引文代表了馬所拉文本（「伸冤在我，報應在我」）和七十士譯本版本（「在報仇之日我必報應」）的融合。文字本質上相同，但新的語境賦予了這些文字新的含義和影響。這原本是神的應許——要在其子民被敵人踐踏後為他們伸冤。在這裡，它變成了一個針對神自己子民的警告。
作者接著背誦 Deuteronomy 32:36 作為第二段引文（「又說：『主要審判他的百姓。』」）。在馬所拉文本中，這節展望神為子民伸冤。七十士譯本的翻譯在將「伸冤」譯為「審判」時開啟了新的可能性。作者利用了這種模糊性，將這節經文作為神即將審判（而非為之申冤）子民的警告。簡潔有力的摩西之歌聲明現在被用來針對潛在的叛教者，他們必須被提醒：「落在永生神的手裡，真是可怕的」（Heb 10:31）。
範例二：經文使用中的複雜性：希伯來書 10:37-39#
對 Heb 10:37-39 中文本互涉的仔細研究產生了一些令人驚訝但重要的結果。
作者在不將引文作為舊文本引入新文本的情況下，直接將其編織進勸勉的織體中。這在技術上是一種重新語境化，但聽眾仍然清楚地意識到作者不再以自己的聲音說話，而是以神的聲音（「我的義人……我的心不喜歡他」），在 Heb 10:39 以「我們」回到自己的聲音。
此外，作者將兩個不同的文本合併在一起而沒有給聽眾任何混合的指示。作者用 Isaiah 26:20 的幾個策略性字詞引入了哈巴谷書的引文：「因為**『還有一點點時候』**」。在原始語境中，這個短語說的是神的子民被指示隱藏在房間裡的時間長度，直到神對地上居民的懲罰結束。在新的語境中，它強調了神或基督來訪的迫近（現在成為 Hab 2:3 的主題）。
作者主要依據七十士譯本版本的 Habakkuk 2:3-4 而非馬所拉文本。馬所拉文本的 Habakkuk 2:3 談的是「異象」將「來到而不遲延」；七十士譯本版本將焦點從將「來到」的「異象」轉移到「那要來的人」。第二個重大差異出現在 Habakkuk 2:4。馬所拉文本讀作：「看哪，他驕傲的心不正直在他裡面，但義人必因信得生。」七十士譯本的翻譯者將此轉變為：「他若退縮，我的心不喜歡他，但義人必因信得生。」
希伯來書的作者通過調換七十士譯本 Habakkuk 2:4a 和 4b 的順序，進一步轉變了這段文本的含義。「他若退縮」這個短語不再適用於「那要來的人」，而是適用於那些等候神拯救的人。那些在信靠和堅定中等候的人將得到生命，而那些退縮之人的心失敗了，將受到神的責備：神不喜歡那個人。
Heb 10:39 為這一部分提供了結論，重新語境化了七十士譯本 Habakkuk 2:4 的兩個關鍵詞：「退縮」和「信心/信靠」。肯定聽眾是「展示信靠」而非「退縮」的人，旨在使它所肯定的那種對「信靠」的委身成為現實。
幾乎新約的任何段落都提供了探索文本互涉的機會。你可以從將上述四組問題應用於以下文本互涉特別豐富的段落開始：Matthew 21:33-44; Luke 4:16-30; Romans 9:1-33; Hebrews 1:1-13; 1 Peter 2:1-10; Revelation 14:1–15:4。
延伸閱讀#
- Beale, Gregory K., and D. A. Carson, eds. Commentary on the New Testament Use of the Old Testament. Grand Rapids: Baker Academic, 2007.
- Hays, Richard B. Echoes of Scripture in the Gospels. Waco, TX: Baylor University Press, 2016.
- Hays, Richard B. Echoes of Scripture in the Letters of Paul. New Haven, CT: Yale University Press, 1993.
- Moyise, Steve. The Old Testament in the New: An Introduction. 2nd ed. London: Bloomsbury T&T Clark, 2015.
- Robbins, Vernon K. Exploring the Texture of Texts. Valley Forge, PA: Trinity Press International, 1996.
- Robbins, Vernon K. The Tapestry of Early Christian Discourse. London: Routledge, 1996.