妥拉之道：一位聖潔的上帝配得一群聖潔的子民#

第一世紀的猶太教是一個多樣且複雜的現象。將不同猶太教表達形式凝聚在一起的基本統一原則，是透過遵守妥拉（Torah）來委身於獨一的上帝——這是在西奈山與上帝所立、透過摩西傳遞的聖約。然而，這一共同原則一旦涉及「我們應該如何遵守妥拉？」或「遵守這條特定誡命意味著什麼？」的問題，就立即成為分裂的焦點。對妥拉應用的議題區分了撒都該人與法利賽人、昆蘭居民與耶穌的追隨者，甚至耶穌的追隨者彼此之間也有分歧（例如，加拉太書寫作背後所浮現的情況）。所有人都同意妥拉需要被遵行；分歧在於如何在日常社群生活中遵行。

遵守妥拉作為猶太教基本表達的重要性怎麼強調都不為過。在希臘化危機期間，猶太人寧願忍受酷刑和處決，也不願屈服於食用妥拉禁止的食物（如豬肉），或不為子女行割禮將他們納入聖約。妥拉之道是行走在上帝恩眷中的道路，為個人和民族帶來祝福。違反聖約意味著冒犯上帝的尊榮，從而給個人和民族帶來危險。

妥拉的中心地位及其與行走在獨一上帝面前的關係，在示瑪（Shema）中得到最佳表達——這是早期猶太教中最接近信經的東西。取自聖經（Deut 6:4-9; 11:13-21; Num 15:38-41），這段禮儀文被大多數猶太人每日誦讀兩次，使他們心中永遠銘記獨一的上帝和上帝所規定的道路。示瑪將遵行妥拉置於個人、家庭和社群生活的中心，並提供了具體的記憶輔助裝置：

聖殿及其祭祀#

在第一世紀的大部分時間裡，聖殿是全世界猶太人的焦點。這是上帝應許與以色列相遇、聽取其禱告、接受其祭物的地方。許多猶太人在重大節期從散居地和巴勒斯坦各地前往聖殿朝聖。只要聖殿崇拜按照上帝的指示順利運作，隨時可用的接近上帝的途徑（儘管有限）就在手邊。因此，妥拉和聖殿在大多數猶太人心目中是不可分割的——妥拉規定並規範聖殿中發生的事情；聖殿則提供了人民與其立約之上帝之間互動和維持關係的途徑。

新約作者所指的聖殿是希律聖殿，即大希律對第二聖殿翻新和擴建的輝煌成果。聖殿建築群坐落在摩利亞山（Mount Moriah）頂部的高台上：

聖殿由一支祭司和利未人的隊伍管理和維護。祭司負責經常性的祭祀：動物祭祀（持續不斷）、禱告時間的焚香（如路加福音開頭撒迦利亞所做的）、穀物和穀類祭品。利未人提供輔助服務，從詩篇的歌唱到為祭壇提供木材。

在以色列，有幾種按需要獻上的臨時祭品：感恩祭、贖罪祭和還願祭。經常祭（tamid）也值得注意：早晨一隻羊羔，下午中段第二隻，都伴隨焚香、穀物和酒、合唱以及為聚集的百姓所做的禱告儀式。自奧古斯都登基以來，每日為皇帝獻上的祭品也成為一項經常性祭祀，由耶路撒冷領導層作為忠誠的表示而獻上，以代替更常見的帝國崇拜形式。

聖殿的脆弱性是猶太歷史中的一個不變事實。先後被尼布甲尼撒摧毀（587 BCE）、被安提阿古四世褻瀆（167-166 BCE）、被龐培褻瀆（63 BCE）、幾乎被卡利古拉褻瀆（40 CE），最終被提多指揮的羅馬軍團摧毀（70 CE）。最終，猶太教不得不理解在沒有聖殿的情況下，與上帝的聖約如何繼續運作：基督教運動和拉比運動是這種存續成為可能的兩種主要形式。

禮儀年曆：生命的節奏#

猶太年曆透過嚴格遵守各種齋期和節期獲得節奏和神聖感。許多節期在妥拉中有明確規定，其他如普珥節、光明節和聖殿毀滅紀念日是後來添加的。年度慶祝週期也使希伯來聖經中的特定傳統和猶太歷史事件始終處於猶太人意識的前沿。

安息日#

安息日（Sabbath）是最基本和定期的節期。守安息日喚起猶太傳統的兩個基本面向：

• 紀念上帝創造天地，之後安息——因此在一週的第七天休息並見證上帝所做的事（Gen 2:1-3; Ex 20:8-11），也提醒以色列上帝的獨一性
• 紀念上帝從埃及為奴之地拯救雅各後裔時賜予他們的安息（Deut 5:12-15）

在一個沒有週末的世界裡，休息日是猶太人獨有的做法，在外人眼中經常招致尖銳批評。不同的群體對如何守安息日有不同的爭論——法利賽人實際上尋求放寬規則，而昆蘭人則更加嚴格。對大多數猶太人來說，安息日主要是一個喜樂的日子——在會堂慶祝上帝和妥拉，在一週中最好的一餐中享受家人和朋友的陪伴。

三大朝聖節期#

三個主要節期日——所有男性以色列人都要前往耶路撒冷——與農業週期相關（參見 Lev 23）：

其他重要節日#

作為節期知識如何增進讀者對福音宣講意義之理解的例子，可以考慮住棚節作為 John 7:2, 37-39 的背景。在這節日的前七天，祭司倒出水的奠祭，象徵百姓依賴上帝降雨和生命本身。在第八天——節日的高潮，不進行奠祭——耶穌被描繪為站起來向聚集在聖殿中的群眾大聲呼喊：「人若渴了，信我的就到我這裡來喝。經上所說，從他腹中要流出活水的江河來」（Jn 7:37-39）。耶穌因此被呈現為前七天奠祭所祈求之物的回應，實際上是末世性的應驗，因為這水不僅僅是每年的雨水，而是賜生命的聖靈。

安息日和節期的循環使猶太人對自己的身份、傳承和盼望保持敏銳的意識。連同對妥拉之道的委身和對聖殿崇拜的參與（可行時親自前往，至少也通過為代表全以色列獻上的祭物的奉獻），這些提供了將以色列人聯繫在一起的基礎傳統。耶穌、雅各和保羅等教師能夠在這些傳統的基礎上，表達上帝在人類歷史中新的恩典入侵。

會堂#

雖然聖殿是猶太宗教生活的正式和象徵性中心，但前往聖殿對大多數猶太人來說實際上是罕見的特權。當散居成為大量猶太人口的現實時，猶太人開始在安息日聚集，圍繞其神聖經文進行定期互動。他們聚會的地方被稱為「禱告所」（proseuchē）或「會堂」（synagogē）。會堂也作為一種地方法庭，規範猶太人的內部事務。

會堂崇拜儀式包括：

會堂吸引了許多外邦人——有些只是好奇，有些則委身於敬拜獨一上帝並遵守一些基本要求（所謂的挪亞律法，要求禁戒偶像崇拜、謀殺、淫亂、食血等），還有一些成為歸信者（proselytes），接受整個妥拉的軛。特別在第二類人中，猶太—基督徒宣教士獲得了顯著的成功，提供與上帝子民的完全聯繫而無需割禮和飲食律法的負擔。會堂也為基督教「聚會」（ekklēsia）的組織提供了模式。

個人禱告#

早晚禱告似乎是常規做法。示瑪的誦讀是禱告的一部分，十八祝禱最終成為每日禱告（儘管這更可能是第二世紀的發展）。詩篇被個人用來向上帝表達渴望和讚美，見證了對忠信的上帝和忠信的祈求者的期望。新的禱告也被創作出來：如《瑪拿西禱文》是一首美麗的悔罪詩篇，《但以理書增補》、《巴錄書》以及在昆蘭發現的額外詩篇，都見證了虔誠猶太人的禮儀創造力。馬太福音中耶穌將「重複的空話」歸給外邦人而非猶太人的禱告形式。