路加在敘述耶穌出生和公開事工的故事時，以兩段經文將耶穌的故事與羅馬帝國的故事聯繫起來（Lk 2:1-2; 3:1-2）。儘管耶穌的故事比羅馬帝國的故事更為長久，路加卻不讓我們忘記這兩個故事是交織在一起的。四卷福音書和使徒行傳的敘事中充滿了皇帝、省長、總督、希律家族、大祭司和拉比，以及猶太教內的各種利益群體，如法利賽人（Pharisees）、撒都該人（Sadducees）、文士（scribes）和革命激進分子。對這些人物、家族和群體有所認識，對於更充分地理解福音書以及耶穌運動在猶太教中的位置是必要的。
羅馬帝國及其皇帝#
羅馬共和國在元老院階層（年收入一百萬塞斯特斯以上的羅馬男性，收入主要來自其龐大的農地）之間共享權力的基礎上運作。野心和競爭是羅馬的核心價值觀，但那些掌握超出應得權力或持有權力時間過長的人會遭到反對。
朝向共和國末期，出現了尋求支配全局的人物。尤利烏斯·凱撒（Julius Caesar）、塞克斯圖斯·龐培（Sextus Pompeius）和馬庫斯·李錫尼·克拉蘇（Marcus Licinius Crassus）組成了第一次三頭政治（triumvirate）。不滿於分享統治權，這三位領袖將羅馬共和國及其行省拖入了一場血腥的內戰，於公元前 46 年結束。
凱撒在公元前 44 年被暗殺，隨之而來的是第二次內戰——由凱撒的支持者屋大維（Octavian）和馬克·安東尼（Marc Antony）對抗暗殺者布魯圖斯（Brutus）和卡西烏斯（Cassius）。在擊敗暗殺者後，屋大維和安東尼與馬庫斯·雷必達（Marcus Lepidus）組成了第二次三頭政治。再次地，共享統治被證明是不可能的，屋大維和安東尼陷入了另一場激烈的內戰。
公元前 31 年，一切結束了。安東尼在亞克提翁戰役（Battle of Actium）中敗於屋大維。元老院和羅馬人民將統帥權（imperium）授予屋大維，使他成為永久執政官。他被授予「奧古斯都」（Augustus）的稱號，意為「虔誠的」和「值得尊崇的」，並被命名為最高祭司（Pontifex Maximus），即希羅世界官方宗教生活的大祭司。
Figure 2.7: The temple of Roma and Augustus from Pola, modern Croatia. Such temples were erected throughout the Roman Empire during and following Augustus’s reign (31 BCE–14 CE). (Courtesy of Carole Raddato, followinghadrianphotography.com)
奧古斯都的統治#
各省樂於接受奧古斯都的統治。他為人們的農業和城市生活帶來了安全與穩定——對許多人而言是生平第一次。詩人讚頌奧古斯都為救恩和好消息的帶來者（路加用相同的詞語來描述耶穌誕生的意義）。維吉爾歌頌一位繼承人的出生為黃金時代的來臨。
由於奧古斯都的崛起帶來了和平、安全與繁榮，他在各省被視為神明。人與神之間的界線並非不可逾越，特別是對地中海東部的人民而言。皇帝崇拜（emperor worship）由各省的人民提議和推動，他們以對待恩主的方式回應奧古斯都——持久和平與安全的恩賜如此之大，唯有對神的尊崇才被認為是足夠的回報。
Figure 2.6: Head of Augustus from a larger-than-life seated statue of the emperor, discovered in the Augusteum at Herculaneum. (Naples Museum)
羅馬帝國意識形態不僅集中在皇帝個人，也集中在羅馬城本身，被尊為永恆羅馬（Roma Aeterna）。羅馬是被眾神命定為世界帶來秩序並永遠統治的城市。參與羅馬和皇帝崇拜就是向眾神的代理人表示忠誠，向善的施予者表示感恩。
Figure 2.8: A cult image of the goddess Roma. (Capitoline Museum, Rome)
奧古斯都將羅馬帝國的行省分為兩類：
- 元老院行省：穩定的行省，由元老院任命的總督管理，任期一到兩年
- 帝國行省：較困難的行省，駐紮羅馬軍團，直接受皇帝控制
猶大和埃及使用從羅馬社會第二等級（騎士階層而非元老階層）中選任的巡撫（prefects）或總督（procurators）來管理。
一世紀的重要皇帝#
奧古斯都在位期間為公元前 31 年至公元 14 年。提庇留（Tiberius）繼位，有效統治至約公元 29 年，然後退居加普里島。其羅馬長官塞雅努斯（Sejanus）濫用權力，被發現陰謀後遭斬首。他是猶大巡撫本丟·彼拉多（Pontius Pilate）的個人庇護者。
Figure 2.13: A partial inscription mentioning Pontius Pilate in connection with the dedication of a shrine to the emperor Tiberius in Caesarea Maritima. This is the only archaeological reference to Pilate. (Israel Museum)
卡利古拉（Caligula）於公元 37 年繼位。他對新約學者的重要性主要在於他試圖在耶路撒冷聖殿中安置自己的崇拜雕像。面對聖地被偶像褻瀆的終極威脅，猶太人表明他們寧願全體被屠殺也不願容忍這種褻瀆。只有敘利亞總督的謹慎拖延和卡利古拉的及時被暗殺才避免了災難。
革老丟（Claudius）於公元 41 年繼位，恢復了被圍困的猶太人群體的安全。他也在公元 49 年將許多猶太人從羅馬驅逐出去。羅馬歷史學家蘇維托尼烏斯（Suetonius）記載這是一個名為「Chrestus」的人引起暴動的結果，許多學者認為這是他對彌賽亞稱號「Christus」的誤解。正是這次放逐導致百基拉和亞居拉在保羅於公元 50 年抵達之前不久遷往哥林多（參見 Acts 18:1-2）。
尼祿（Nero）的統治從公元 54 年到 61 年相對穩定，在其導師布魯斯將軍和哲學家塞內卡的指導下。但在兩位導師離世後，他的真實性格浮現。他在燒毀羅馬大部分城區後，找到了方便的替罪羊——羅馬的基督徒。這是基督徒首次僅因身為基督徒而被獵殺和處決。處決的野蠻和荒唐性質給全世界的基督徒留下了深刻印象，揭示了帝國統治的新的魔鬼面目，改變了許多基督徒圈子對皇帝的看法（在《啟示錄》中表現得最為戲劇性）。
公元 68-69 年標誌著混亂回歸羅馬世界。四位不同的「皇帝」在地中海的不同象限被擁立：加爾巴（Galba）、奧索（Otho）、維特里烏斯（Vitellius），最終韋斯巴薌（Vespasian）從這場動亂中勝出。由此開始了弗拉維王朝（Flavian dynasty），被譽為在羅馬幾乎致命的傷口後使其復興的家族。韋斯巴薌先由其長子提多（Titus，公元 79-81 年）繼位——提多親自督導了公元 70 年耶路撒冷的圍城和聖殿的毀滅；然後由其幼子多米田（Domitian，公元 81-96 年）繼位，其政策是理解約翰所得啟示之重要背景。
Figure 2.9: Three coins minted to commemorate the Flavian dynasty’s pacification of the Jewish Revolt of 66–70 CE. The first coin is a bronze sesterce of Vespasian, the reverse of which shows a personified Judea mourning beneath a palm tree with a Roman soldier looking on.
Figure 2.10: A silver denarius of Domitian celebrating his suppression of a rebellion in Germany, which appears on the reverse, personified as a mourning Germania. (Courtesy of the Classical Numismatic Group, cngcoins.com)
對多米田的評估非常困難，因為關於他統治的主要資料是由新王朝（涅爾瓦和圖拉真）的擁護者撰寫的，他們用多米田作為圖拉真光榮統治的反面教材。各省似乎從他的政策中受益，小亞細亞帝國崇拜活動的顯著增加是當地對多米田的感激，而非皇帝本人強制推行自我神化的政策。也沒有確實的證據表明多米田時期存在全帝國範圍的迫害基督徒。
一世紀羅馬皇帝列表#
| 皇帝 | 與前任的關係 | 在位時間 |
|---|---|---|
| 奧古斯都（Augustus / Octavian） | 尤利烏斯·凱撒的養子繼承人 | 31 BCE–14 CE |
| 提庇留（Tiberius） | 繼子及養子繼承人 | 14–37 CE |
| 卡利古拉（Caligula） | 姪子及養子繼承人 | 37–41 CE |
| 革老丟（Claudius） | 叔父 | 41–54 CE |
| 尼祿（Nero） | 繼子及養子繼承人 | 54–68 CE |
| 加爾巴（Galba） | 無 | 68–69 CE |
| 奧索（Otho） | 無 | 69 CE |
| 維特里烏斯（Vitellius） | 無 | 69 CE |
| 韋斯巴薌（Vespasian） | 無 | 69–79 CE |
| 提多（Titus） | 兒子 | 79–81 CE |
| 多米田（Domitian） | 兄弟 | 81–96 CE |
| 涅爾瓦（Nerva） | 無，法定繼承人 | 96–98 CE |
| 圖拉真（Trajan） | 養子繼承人 | 98–117 CE |
多米田被謀殺後無繼承人。老元老涅爾瓦繼位，並收養了來自西班牙的強將圖拉真為子。在圖拉真統治下，帝國達到最大版圖，基督徒也首次被合法起訴。小普林尼（Pliny the Younger）的通信（Ep. 10.96）和圖拉真的簡短回覆（Ep. 10.97）為這些審判提供了特別動人的見證，並確立了第二世紀的政策。
希律家族#
希律家族從默默無聞中崛起，伴隨著哈斯蒙尼王朝的終結。
大希律#
由於哈斯蒙尼家族對手引發的內亂，尤利烏斯·凱撒任命以土買人安提帕特（Antipater）為猶大和以土買的總督。他去世後，其子希律和法撒埃勒（Phasael）成為共同的「分封王」。法撒埃勒在最後一位哈斯蒙尼人馬提亞·安提哥努斯（Mattathias Antigonus）獲得帕提亞人支持入侵猶大時被殺。希律逃往羅馬求助，屋大維和安東尼任命希律為「猶太人的王」，並支持他奪回耶路撒冷。因此希律成為猶太人的王，統治期間為公元前 37 年至公元前 4 年。
大希律最著名的成就是建築方面的：
- 建造了整座城市，最驚人的是凱撒利亞·馬提馬（Caesarea Maritima），帶有人工港口
- 在其統治範圍內推廣希臘文化，建造體育場、劇場和賽馬場
- 最著名的建築計畫是擴建和美化第二聖殿，該工程直到公元 63 年才完成（參見 Jn 2:20）
儘管有諸多成就，他仍被許多臣民所憎恨：他有部分以土買（以東）血統；他以武力奪取王國，甚至進攻耶路撒冷本身；他對外邦臣民也極其慷慨，在主要為外邦人的城市中為異教神建造聖殿。在統治最後幾年，他因懷疑陰謀而處決了三個親生兒子。
希律的繼承人#
公元前 4 年大希律去世後，王國被三個倖存的兒子瓜分：
| 繼承人 | 頭銜與轄區 | 在位時間 | 重要事蹟 |
|---|---|---|---|
| 亞基老（Archelaus） | 猶大、撒瑪利亞和以土買的民族長 | 4 BCE–6 CE | 殘暴統治者，被奧古斯都罷免流放到高盧 |
| 希律·安提帕（Herod Antipas） | 加利利和比利亞的分封王 | 4 BCE–39 CE | 福音書中最重要的希律家族成員；為娶希羅底而休妻，囚禁並處決施洗約翰 |
| 腓力（Philip） | 以土利亞和特拉可尼的分封王 | 4 BCE–34 CE | 統治主要為外邦人的地區 |
Figure 2.11: Remnants of Herod’s mausoleum, discovered along the slope of his fortress-palace at Herodion, along with the reconstructed sarcophagus. (Israel Museum)
希律·亞基帕一世（Herod Agrippa I）獲得了被流放的安提帕的領地。他與卡利古拉的友誼在阻止卡利古拉計劃在聖殿中安置自己的雕像方面起了關鍵作用。革老丟將猶大和撒瑪利亞加入亞基帕一世的王國，使他成為「猶太人的王」。他在新約中出現一次，處決了西庇太的兒子雅各並囚禁彼得準備稍後處決（Acts 12:1-4）。
希律·亞基帕二世（Herod Agrippa II）並未立即繼承父親的王國。他成為猶太事務的羅馬行政顧問（如他在保羅受審中的出現，Acts 26），並享有對聖殿崇拜的監督權。約瑟夫記載他曾英勇地試圖勸阻耶路撒冷反抗羅馬（J.W. 2.16.2-5）。
大祭司職位#
在流亡歸回後的時期，大祭司是以色列的首領，主持公議會（Sanhedrin），執行最重要的祭司職責。大祭司職位在公元前 175-164 年耶路撒冷激進希臘化期間受到損害，被拍賣給擁有最富有支持者的人。哈斯蒙尼家族從公元前 161 年至公元前 37 年擔任此職。
大希律獲得了任命大祭司的權利，總是著眼於政治考量。在亞基老被罷免後，敘利亞總督居里紐（Quirinius）任命亞那·本·塞特（Annas ben-Seth）為大祭司。亞那家族在耶穌生平和早期教會時期主導了大祭司職位：
- 亞那本人任期為公元 6-15 年
- 其女婿約瑟·該亞法（Joseph Caiaphas）任期為公元 18-36 年
作為家族首領，亞那在正式任期結束後仍然行使很大的影響力（這解釋了路加 3:2 中看似不可能的「亞那和該亞法為大祭司」的說法）。從公元 6 年至 66 年，大祭司職位在四五個最富有的家族之間傳遞，這些家族的成員遵循撒都該人對信仰的詮釋，並明顯親羅馬。
羅馬總督#
羅馬統治原則上容忍本地習俗，並在很大程度上允許地方政府的自治權利來管理內部事務。凱撒和奧古斯都都確認了帝國全境猶太人按其祖先律法生活而不受阻礙的權利，包括定期聚集崇拜、組織共同生活、建立合乎律法的肉品市場、每年將大筆資金送往耶路撒冷（聖殿稅的收集和運送）等權利。猶太人因安息日的神聖性而免服兵役，也不必在安息日出庭。猶太人無需參與帝國崇拜——皇帝滿足於在耶路撒冷聖殿中代表皇帝獻祭，而非向皇帝獻祭。
本丟·彼拉多#
彼拉多的巡撫任期（26-36 CE）標誌著猶大事態的轉折。他的統治一開始就不順利，兩次冒犯猶太人的敏感之處：
- 趁夜將帶有提庇留肖像的帝國旗幟帶入耶路撒冷城，隔天引發暴動，被迫撤除
- 在希律宮（總督在耶路撒冷的住所）中設置獻給提庇留的紀念盾牌，包含可能冒犯猶太人的帝國神聖頭銜，最終被提庇留本人下令撤除
彼拉多還挪用聖殿庫金修建水道溝渠，引發抗議，其士兵毆打並驅散抗議者。路加記載彼拉多在聖殿範圍內屠殺了一些加利利朝聖者，「使他們的血與祭物混合」（Lk 13:1）。最後一根稻草是彼拉多干涉撒瑪利亞的一場運動，一位自封的先知聚集了大批追隨者，彼拉多派騎兵驅散人群，殺了許多人。撒瑪利亞人向敘利亞總督投訴，彼拉多被送回羅馬接受審查。
一世紀重要的羅馬總督#
| 總督 | 在任時間 |
|---|---|
| 本丟·彼拉多（Pontius Pilate） | 26–36 CE |
| 庫斯皮烏斯·法杜斯（Cuspius Fadus） | 44–46 CE |
| 提庇留·尤利烏斯·亞歷山大（Tiberius Julius Alexander） | 46–48 CE |
| 溫提迪烏斯·庫馬努斯（Ventidius Cumanus） | 48–52 CE |
| 安東尼烏斯·腓力斯（Antonius Felix） | 52–60 CE |
| 波求·非斯都（Porcius Festus） | 60–62 CE |
| 路求·亞比努（Lucius Albinus） | 62–64 CE |
| 革秀·弗洛魯斯（Gessius Florus） | 64–66 CE |
| 弗拉維烏斯·席爾瓦（Flavius Silva） | 73–?? CE |
Figure 2.1: Alexander the Great riding down Persian soldiers. Detail of a frieze from a sarcophagus from Tyre. (Istanbul Museum)
猶太起義及其後果：沒有聖殿的猶太教#
奮銳黨人（Zealots）在此時成為領袖，以「除了上帝以外沒有君王」的意識形態和對恢復猶太國家的彌賽亞熱忱，煽動猶大人口投入一場全面的反羅馬革命。儘管猶太人的準備和奉獻，韋斯巴薌的軍團迅速奪回了加利利和大部分猶大。韋斯巴薌成為新皇帝後，派遣其子提多完成奪回耶路撒冷的任務。公元 70 年，提多攻取了城市，毀壞了城牆，並夷平了聖殿。
聖殿的毀滅對猶太人民產生了毀滅性的影響，並對猶太宗教構成了巨大的挑戰——第二次失去了中心。兩卷啟示文學——《以斯拉四書》（4 Ezra = 2 Esdras 3-14）和《巴錄二書》（2 Baruch）——見證了羅馬毀滅耶路撒冷所帶來的神學和牧養挑戰。
在約哈南·本·扎凱（Yohanan ben-Zakkai）和在雅麥尼亞（Jamnia）聚會的拉比的領導下，猶太教開始成形為我們今天所熟悉的面貌——沒有祭祀的猶太教。詩篇已經開始談論悔改行為比贖罪祭更有價值、禱告等同於焚香、讚美行為是適當的感恩祭形式（如 Ps 50:23; 51:16-17; 141:2）。
遵守妥拉因此成為猶太教的中心。悔改、禱告、慈善行為和妥拉研究取代了聖殿祭祀。會堂成為與上帝相遇的神聖空間。聖殿毀滅後，法利賽人獲得了主導地位，他們的盟約異象由幾代拉比發展而成，首次成為猶太教的規範。因此，首次可以談論「異端的」猶太教。新形式的猶太教不能像公元 70 年以前的猶太教那樣容忍多樣性，首次出現了將異端從會堂驅逐的理由的討論。結果，教會與會堂之間的聯繫被切斷了。曾經是更大猶太教整體內的兩個運動，逐漸成為兩個獨立的實體，各自朝不同方向發展。
Figure 2.3: A silver tetradrachm of Antiochus IV. The image on the obverse bears a portrait of the king; the reverse bears an image of Zeus, seated with “Victory” standing in his hand. The inscription reads “of King Antiochus, God Manifest, Bringer of Victory.” (Photos courtesy of Sandy Brenner, www.
Figure 2.4: Bronze bust of Seleucus I Nicator from the “Villa of the Papyri,” Herculaneum. (Naples Museum)
Figure 2.5: Silver tetradrachm (called a sela) from the second year of the Bar Kokhba Revolt (133/134 CE). The obverse shows the face of the Jerusalem temple with the ark of the covenant visible within and bears the inscription “Shimon,” for the leader of the revolt.
Map 2.3: Roman and Herodian Palestine
Figure 2.12: The minting of native silver coinage signaled Judea’s intention to regain its political independence. This shekel was minted in the first year of the Jewish Revolt (66 CE). The obverse depicts a chalice with the inscription “Shekel of Israel.” (The date is above the cup.
Figure 2.14: The fortress of Masada, first a Hasmonean and later a Herodian border defense. The fortress was well fortified and armed, and well stocked with food and water; Judean revolutionaries held out here for three full years after the fall of Jerusalem in 70 CE.
Figure 2.15: The mountain fortress of Masada. The Roman army, no doubt along with many Jewish prisoners of war, laboriously constructed a ramp against the side of the mountain atop a natural debris tongue so that it could bring its siege ladders and battering ram against the walled palisades at the top.
Map 2.2: The Roman Empire and the Mediterranean world
