《十二使徒遺訓》

已知最早的為基督教社區改編「社區規則」文體的文本是**《十二使徒遺訓》**（Didache），全稱為《十二使徒對萬民的教訓》（Teaching of the Twelve Apostles to the Nations）。這份文本可能在第二世紀中期達到最終形式，儘管它似乎經歷了長期的演變。其最早版本（可能也構成本書的大部分內容）可能來自第一世紀之交，使它與新約較晚的書卷同時代。它所設想的教會組織確實與保羅書信中所遇到的一致，描述了巡迴的佈道者和先知在教會之間往來，以及地方監督和執事定期為特定社區提供領導。

內容概覽#

《十二使徒遺訓》以倫理部分開始，使用「兩條路」的主題——生命之路和死亡之路，取自申命記 30:15, 19-20（Did. 1-6）。生命之路涉及愛上帝和鄰舍，以及對人做你希望別人對你做的事——簡言之，即耶穌在共觀福音傳統中提供的律法總結。這些命令隨後透過更多來自登山寶訓的耶穌傳統，以及以智慧傳統或勸導集的語言表達的倫理教導而得到擴展，其中教師以「我兒」來稱呼學生。在死亡之路被更簡要地闡述之後，《十二使徒遺訓》轉入一系列關於社區儀式、虔誠和組織的指示：

如何施行洗禮：提供浸禮和灑水禮為可接受的形式（Did. 7）
禁食的日子：星期三和星期五，以區別於星期一和星期四禁食的猶太社區（Did. 8.1）
如何以及多常禱告：提供主禱文及其結束頌榮語的文本（Did. 8.2）
如何慶祝聖餐（Eucharist，「感恩」，早期基督徒對主的晚餐或聖餐的稱呼），包括杯和餅的祝福禮儀（按此順序！），以及聖餐後的感恩禱告（Did. 9-10）；值得注意的是領餐前認罪和疏遠的基督徒和好的指示（Did. 14）
如何接待巡迴佈道者和先知，以及如何區分真正的上帝使者和利用福音或聖靈恩賜牟利的騙子（Did. 11-13；給予這個主題的篇幅顯示其對早期教會的重要性）
任命監督和執事，他們在巡迴領袖（佈道者和先知）偶爾來訪之間提供地方性的、持續性的領導（Did. 13, 15）

本書以一章關於末世論期望的內容結束，顯示與 Mark 13 // Matthew 24 以及帖撒羅尼迦後書的「不法之人」傳統有密切的聯繫。

歷史地位#

《十二使徒遺訓》受到埃及基督教領袖的高度評價，被亞歷山大的革利免（Clement of Alexandria）和俄利根（Origen）視為聖經。然而，它後來湮沒無聞，直到十九世紀才被重新發現。

與教牧書信的比較#

提摩太前書和提多書在內容上與《十二使徒遺訓》有某些相似之處。前者提供關於禱告、官員的選拔（episkopoi 和 diakonoi）、社區中寡婦的照顧、施捨和各種倫理教導的指示。然而，差異也相當顯著：

教牧書信勸勉要獻上禱告，以及應以什麼精神和為什麼目的禱告；**《十二使徒遺訓》**則提供個人和團體禱告的實際格式（主禱文和聖餐禱告）
教牧書信以家庭法典的形式提供倫理教導，針對家庭中不同群體提供不同指示（年輕男性、年輕女性、年長女性）；**《十二使徒遺訓》**提供普遍性的倫理教導，不加區分
最顯著的是，教牧書信仍然針對特定的挑戰和情境需要；**《十二使徒遺訓》**是有意地通用化，寫成在各教會中具有普遍適用性

這種差異反映在文體本身的差異中：前者是書信，屬於情境性文件；《十二使徒遺訓》是「規則」（rule），屬於社區性文件——然而該社區在各地方教會中的表現形式有多廣泛——它處理社區的典型情況並提供指導，而非針對特定情況進行特定干預。

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歷史地位#

與教牧書信的比較#

延伸閱讀#