早期基督教對耶穌的反思，特別是關於他道成肉身之前的存在和活動，深受猶太傳統中對智慧（Wisdom）這一形象的反思影響。

舊約中的智慧#

在箴言中，智慧已經具有了某種人格，以第一人稱演說邀請信徒，並揭示自己的起源（Prov 8:4-36）。特別相關的是：

• 智慧宣稱自己是全能者的首要創造——不僅是被造之物，而是從神「而生」的（Prov 8:22-26）
• 智慧宣稱自己是神創造時的同工（Prov 8:27-31）
• 智慧宣稱為所有尋見她的人帶來神的恩惠（Prov 8:35）

所羅門智訓中的智慧#

寫於主前一世紀或主後一世紀初的所羅門智訓（Wisdom of Solomon）大大強化了對智慧的讚美：

• 智慧是「永恆之光的反映，是神作為的無瑕鏡子，是他良善的形像」（Wis 7:26 NRSV）
• 她在創造時就在場（Wis 9:9）
• 她是確保「與神友誼」的中保（Wis 7:14），使人成為「神的朋友」（Wis 7:27）
• 她教導人如何討神的喜悅（Wis 9:9-12）

這些關於智慧與神的關係以及智慧作為神與受造物之間中保角色的思辨，為早期基督教反思那位從神而來者的生涯提供了原始素材。智慧的面容在聖子取了肉身之前便成了他的面容。

歌羅西書詩歌中的應用#

因此在這首詩歌中，我們發現所有這些主要的智慧主題被應用到耶穌基督身上：

• 他是「那不能看見之神的像」（Col 1:15）
• 他是神創造行動的首果（「首生的」，Col 1:15, 17）
• 他是神創造的媒介（Col 1:16, 17）
• 他是人類與神之間的中保（Col 1:19-20）

差異與發展#

差異和發展同樣意義重大：

• 現在可以談論神的豐滿住在一個人裡面
• 中保角色和獲得神恩惠的方式以代替人類的死來表達
• 應許給跟隨這位中保之人的「生命」是以超越死亡的生命來表達（Col 1:18）
• 加入了早期智慧思辨中所沒有的教會論面向：基督已經形成——並且持續與之連結——一個跟隨者的群體（Col 1:18）
• 加入了宇宙性面向：基督不僅使個人與神和好，更啟動了一個更大的、涵蓋一切的和平（Col 1:20）