羅馬書與事奉塑造 #

否定傲慢與偏見 #

保羅用許多篇幅證實猶太人和外邦人能在基督同被接納，只因神主動的愛。因此，信徒不能自己誇口，和鄙視其他人，包括未成基督徒的人。「我們是基督徒」往往成為「我比他們更好」的傲慢表述，保羅強調這宣告顯出深刻認識神的慈愛－我們只是憑恩典獲得神兒子的知識，並致力於分享。

在教會裡，保羅用「神單憑恩典接納所有人」對抗殘餘偏見。二十一世紀至今，社經地位依然提供人驕傲、鄙視的機會；宗派與黨派主義繼續撕裂基督身體。教會要見證神的恩典慈愛，得先塑造會友，謙卑地看待區分，彼此和睦共處，與所有奉主名被呼召的人團結一致。

同性戀與基督徒生命 #

羅馬書一章 18 ～ 32 節往往成為同性戀議題的辯論焦點：同性戀行為是否符合基督徒生命？首先我們得了解在這段中，同性戀行為只是邪情私慾的眾多表彰之一，教會不應忽略其他罪惡（貪婪、異性濫交、婚外情、不道德的商業活動），喪失分辨是非與紀律的能力。其次，被肉體情慾支配本身即是不尊重神的懲罰：若不依循創造秩序，人性秩序將被顛倒；人類既不順服神，情慾也就不順服理性。

所以，保羅對外邦罪人命運的描述，與教會面臨的問題有何關聯？保羅不認為自然性向代表神對個體的心意，和能成為道德指標。他告訴我們聖靈與這些肉體情慾作戰，致力在我們裡面勝利。西方文化已重新定義「全人」和「滿足人生」，而內容往往與新約和教會教導背道而馳。吸收這類價值的我們因此會滲入「有同性戀傾向的基督徒有權表達和滿足自己性慾」的辯論中，然而保羅的倫理與當今西方文化完全背道而馳。

當前環境企圖建立一種氛圍，接納人們用同性戀方式來活躍生活（並延伸包容那些使我們難落實神對人類願景的罪行與症狀）。保羅如果能就此勸勉教會，除了先探討我們未用愛心聯繫和合一、責備我們對其他罪惡鬆散無恥外，他大概會高聲說：所有尋求耶穌救恩的人都歡迎前來，彼此支持康復；同時也會提醒我們哪些罪顯出屬於肉體，並呼召我們在萬人面前保持謙卑，因我們都完全依賴神的仁慈與憐憫。

向猶太人傳福音？ #

聖經熱門問題其一，是猶太人是否必然得成為基督徒，或仍能靠西乃之約與神建立關係？有些宗派傾向兩約神學，認為神繼續透過律法向以色列工作。但這種「分開、同等」的哲學完全與保羅主旨背道而馳－神的心意是讓所有人聚在一個敬拜群體。

然而，保羅也必然反對反猶太主義：他尊重他們對神的熱誠，諒解他們拒絕福音是神的奧秘，為要使外邦人的數目添滿。基督徒應驚嘆神的寬宏與嚴厲，認為猶太人實際是因外邦人暫時受苦，好讓他們能被納入。保羅邀請基督徒一同為自身骨肉至親痛苦、尊重神在歷史中的奧秘、繼續見證神對人類的願景如何在基督裡落實－猶太人與外邦人全因神的慷慨一同加入同個敬拜群體。

基督徒與政府 #

保羅在十三章 1 ～ 7 似乎肯定了極權主義的國家與君主制度，因此常被拿來支持維持現狀，遏制改革動力。他的確呼籲人們順服掌權者，但沒有支持當時的意識形態（皇帝為神），而是認為他們是神的僕人，因此在支持神的公義、推廣神對社會的心意時，才該被認可。因此，信徒需遠離國家與政治的意識形態與自我合法化的宣傳，他們得從政府如何落實神心意的角度來看待當權者，是故不該忽略批判和先知的教導。

此外，保羅寫下此論述是在尼祿執政的穩定期。我們會懷疑保羅若知道尼祿之後的走偏路線，是否仍會寫下相同的話。基督徒對人類當權者的回應，需考慮整本新約對此課題的見證，包含啟示錄對違背神公義價值之政權的強烈批判。

容忍抑或新律法？ #

羅馬書十四 1 至十五 13，也許是保羅對羅馬教會所發出最艱鉅的挑戰之一。人類很難彼此容忍，對自身行為的肯定常受到其他異見者的挑戰和威脅。因此我們易將神眼中某個無關痛癢的事，變成救恩的必要條件，進而造成宗派間的停止交往和分裂。

保羅挑戰我們別過於重視自身喜好、偏見甚至信念，反倒得自我提醒：神不像人類會對多元性感到不安。保羅相信人若不再藉指責或鄙視弟兄姊妹來肯定自己，聖靈會助我們澄清會被神定罪，與小事間的差別，因我們的主能使我們站立（十四 4）。

保羅的天啟異象 #

保羅書信皆有天啟主義的傾向，羅馬書也是如此。羅馬書八 18 ～ 25 提到神救恩的宇宙性範圍，提醒我們神對被造界的心意非常廣泛全面，如今仍在落實，直到未來。我們須期盼與等待，即便已納入基督、與神和好、獲得聖靈，卻仍得與被造界一同哀嘆。但保羅向我們保證，沒有任何勢力能使信徒與神的愛隔絕，當我們需付代價時，這異象會繼續給我們力量見證與順服。

保羅提醒我們，我們並非這時代，而是未來的人。我們不能被當前現況所生顧慮所引導，而該醒過來，不再像世界一樣沉醉（十三 11 ～ 14）。