以下整理自本書對《申命記》卷首結構的論述。
《申命記》書名的由來#
《申命記》的書名，不同譯本各有詮釋：新譯本稱之為「第二次頒佈律法」；思高譯本則稱為「重申前盟」，意指摩西將西奈山下所立的法律重新詳述給以色列人。
然而，這種演繹未必是傳統的理解。五經最後一卷的希臘文書名 Deuteronomy，可追溯至最早的古希臘譯本（即七十士譯本，Septuagint）。該譯本在申命記十七章 18 節記載，以色列君王登基後須為自己抄錄一份「上主訓誨的副本」（律法的抄本），並時常誦讀、謹守遵行。由此可見，《申命記》實為國家長治久安的憲章基石。
五經各卷原本均無書名，猶太拉比慣以各卷第一句的關鍵詞作為辨識標記：創世記取「在太初」、出埃及記取「名字」、利未記取「呼叫」、民數記取「在曠野」。此做法亦見於中國古代經典，例如《論語》的「學而篇」。
至於《申命記》，其標記取自第一句中的「說話」（希伯來原文）一字，正好提示讀者：全卷書的主體，是摩西在約旦河畔臨終前對以色列人的遺訓。一代神人剖白心事的肺腑之言，與「重申法律」這個累贅的印象，可謂大相逕庭。
七個標題句與全書結構#
《申命記》全卷，除卷首標題外，另有六個格式相同的標題句，合共七句。直譯如下：
- 一章 1 節：「這些話就是摩西對全以色列所說的。」
- 四章 44 節：「這份誨也就是摩西在以色列人面前所設立的。」
- 四章 45 節：「這些法度律例典章就是摩西對以色列人所說的。」
- 六章 1 節：「這戒命律例典章也就是上主你們的神所吩咐教導你們的。」
- 十二章 1 節：「這些律例典章就是你們所要謹守遵行的。」
- 廿九章 1 節：「這些盟約的說話，就是上主所吩咐摩西要與以色列人訂立的。」
- 三十三章 1 節：「這祝福也就是神人摩西臨終所祝福以色列人的。」
AB 交替的規律與中斷#
細察這七個標題句，可發現作者採用了兩種句式交替出現的結構：
- A 句式：以「這些」（複數）開頭——第一、三、五、六句
- B 句式：以「這……也」開頭——第二、四、七句
在第一至第五句，A 與 B 有規律地交替出現。然而到了第六句（廿九章 1 節），這個規律被打破——原應輪到 B 句式，卻再次出現「這些」，直至第七句才回歸 B 句式。
第六句對 AB 規律的「中斷」，並非文法偶然。廿九章 1 節標誌著全書結構的轉折點，這一打破常規的安排本身，已為申命記的三段式文學結構提供了清晰的說明。
此外，值得注意的是：第一、三、六句均附有地理環境的額外資料——
- 第一句：約旦河外的摩押地
- 第三句：約旦河外，伯毗珥谷
- 第六句：約旦河外，摩押地
地理標記結合 AB 句式，將全卷書劃分為三大部分，以摩西說話的地點作為區分。
三段對稱結構#
| 部分 | 範圍 | 標題句 |
|---|---|---|
| 首段 | 一章 1 節—四章 44 節 | A（第一句）+ B（第二句） |
| 中段（核心） | 四章 45 節—廿八章 68 節 | A B A（第三、四、五句） |
| 末段 | 廿九章 1 節—三十四章 12 節 | A（第六句）+ B（第七句） |
這個工整的三段對稱結構，亦解釋了第六句打破 AB 規律的原因：若第六句依序改用 B 句式，整齊的首尾呼應便無法成立。
四章 44 節：總結句，而非序言#
另一個值得深思的問題，是四章 44 節標題句的位置與功能。
大部分中英文譯本，將四章 44、45 節兩個原文獨立標題合併為一氣呵成的句子，例如：「以下是摩西在以色列子民面前申明之法……」行文雖然流暢，但犧牲了準確性。
英文諺語有云：「翻譯就是闡釋（Translation is interpretation）。」沒有上乘的釋經，就沒有準確的翻譯。文理本將四章 44 節譯為「以上所載，乃摩西為以色列人所宣之律也」，獨排眾議，視之為第一部分的總結句，可謂神來之筆。
標題句置於全段末尾的做法，在《民數記》第 30 章 16 節及第 36 章 13 節已有先例（詳見本書第 44 章〈曠野上主指紋的教室〉）。
由此確認，四章 44 節並非第二部分的序言，而是第一部分的收結。
律例典章是核心，回憶是入口#
這一文學結構所凸顯的，是中間部分（四章 45 節至廿八章 68 節）的律例典章，才是《申命記》真正的重要核心。首尾兩段（一章 1 節至四章 44 節，以及廿九章 1 節至三十四章 12 節）則相互呼應，緊密扣合。
這進一步澄清了一點：頭四章經文的作用，絕非僅僅是新典歷史的序言。要明白《申命記》，固然不能對其中的律例典章視若無睹；但要掌握書卷的主題與寫作目的，就必須從摩西晚年的回憶入手。
究竟《申命記》所講的是律法，還是訓誨？這個問題，還須從頭細說。
思考延伸#
這一章的分析讓我深深感受到，聖經文本的結構本身就是一種詮釋。七個標題句的 AB 交替、第六句的刻意「出軌」、地理標記的三次出現——這些看似技術性的細節，背後卻藏著作者精心設計的神學意圖。
我過去讀《申命記》，很容易把頭幾章當作冗長的歷史回顧跳過，直奔律法條文。但如果頭四章才是理解全書的鑰匙，那我豈不是一直拿著鑰匙，卻從側門硬闖進去？
「翻譯就是闡釋」這句話也讓我停下來思考：我平日讀經所依賴的譯本，其實已經包含了譯者的釋經判斷。四章 44 節被合併還是獨立，就足以改變一整章的閱讀框架。這提醒我在查考時，多對比不同譯本，不輕易以一個版本作為唯一的解讀依據。