領袖如何自處？

以下整理自《民數記》第 11 至 12 章的講章論點，主題聚焦於曠野初期所呈現的領袖自處之道。

從西乃山出發：叛逆的序幕#

以色列全會眾在出埃及後第二年的 2 月 20 日，浩浩蕩蕩、井然有序地離開西乃山，朝應許之地迦南前進。按照摩西後來在申命記一章二節的回憶，這段曠野路其實只有 11 日的路程——然而百姓才走了三日，便開始一連串的叛逆。

民數記第 11 至 12 章記載了頭一週的三件大事，分別發生在他比拉（Taberah）、基博羅哈他瓦（Kibroth-hattaavah）與哈洗錄（Hazeroth）。奉將譯著的摩西五經將這三地意譯為「火燒營」、「慘鬼焚」與「為難營」——大膽而傳神。

民數記第 11 至 12 章的敘事結構，並非單純記錄百姓的失敗，而是刻意將焦點引向摩西的領袖回應——他如何在會眾的叛逆與上主的怒氣之間自處。

第一件事最為簡短：百姓發出怨言。這個動詞在舊約僅另見於耶利米哀歌三章三十九節，可理解為「投訴」或「抱怨」。至於投訴的內容，經文並未明說；「惡語」一詞在原文只是一個字——「惡」，大意接近雷震中譯本所譯的「苦處」或「艱難」。

上主發怒降火，焚毀營地的外圍。值得留意的是，「在他們中間」這個介詞更準確的譯法應是「針對他們」，因為火只焚燒了外圍，並未蔓延至營地中央，也沒有造成傷亡。這是一次嚴厲的警告，而非懲罰。

百姓離開沙漠的綠洲，在曠野中拖男帶女、崎嶇前行，本就艱辛。然而先才走了三日便怨聲載道，的確令人意外。

第二件事的起因與「閒雜人」有關，大概指混在隊伍中的好事之徒。百姓已親歷上主每日供應食物的神蹟整整一年，此刻卻抱怨道：「除了嗎哪以外，在我們眼前並沒有別的東西。」他們追憶在埃及可以免費吃魚、吃黃瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜——彷彿為奴的日子才是好日子。

這些似是而非、貪得無厭的閒言閒語，再次惹動上主的怒氣，最終在第三十三節帶來極大的災殃。

值得注意的是，百姓要求食肉的經過，只佔民數記第 11 章不到一半的篇幅；另一半的焦點落在摩西的領導上。第 12 章記載摩西的哥哥亞倫與姐姐米利暗毀謗他，突出的同樣是摩西——他的謙和，以及上主與他面對面說話的這個事實。

在以色列的叛逆與上主的怒氣之間，民數記要我們留意的，是作為上主僕人的摩西如何回應與自處。

摩西在十一章二節為投訴的百姓代求，又在十二章十三節哀求上主，使批評他的米利暗得以痊癒。

假如會眾的不濟與上主的義怒是無從規避的現實，領袖站在兩者之間，還有沒有選擇的餘地？答案是有的。民數記清楚指出：屬靈領袖的職事不在於指責，而在於帶頭代求——而這樣的祈求，必蒙垂聽。

屬靈領袖的職事不是指責，而是帶頭代求。正如馬太福音五章四十四節所說：「要為那逼迫你們的禱告。」

摩西的禱告除了代求，也包含他向上主坦率的訴苦與懷疑，記載於十一章十至十五節及二十一至二十三節。這些話語，難道不就等同於百姓的怨言嗎？

然而上主並沒有因此發怒，反而為摩西解決了難題。這讓我們看見：上主容許人來到祂面前傾心吐意，對上主誠實無欺，絕對不是罪惡。

在管理重任的壓力之下，要小心不要向他人口不擇言。內心的重擔應當如馬太福音六章六節所說，「關上門，禱告你在暗中的父」——這是領袖需要學習的屬靈功課。

當摩西面對攻擊，他並沒有急於為自己辯白，而是寬容讓步，聽憑主裁。

摩西是否真是上主僕人，靠的不是據理力爭或反脣相譏，而是看上主有沒有與他面對面說話。上主對領袖說話，他便有道可傳；若上主沒有說話，一切便只是夫子之道，自說自話。

屬靈領袖需要擁有如摩西在十一章二十九節所說的胸襟：「唯願耶和華的百姓都受感說話。」

即便如米利暗與亞倫這樣地位崇高的人，也可能因嫉妒而出言不遜、冷嘲熱諷。他們不等上主出面便妄加評論，理應反躬自問：「為何不懼怕呢？」地位不能取代謙卑，身份不能豁免責任。

上主在十一章二十三節問摩西：「耶和華的膀臂豈是縮短了嗎？」

這句再簡單不過的話，不單提醒了軟弱中的摩西，也激勵每一位身負使命的領袖：帶領百姓的，從來都是那位大能的主，不是我們自己的能力或智慧。忠於使命、不負所託，倚靠的正是這個確信。

讀到摩西在強大壓力下仍然能夠代求、坦訴、讓步，我意識到這三件事其實是一體的——它們都預設了一個前提：摩西知道自己站在誰面前。

我認為現代的服事者（包括我自己）最容易犯的錯，是把「向人抱怨」當作「向神訴苦」的替代品。摩西的例子提醒我，真正的訴苦有一個方向——是對著神說，不是對著人說。關上門、說真話，是比任何管理技巧都更根本的屬靈操練。

「耶和華的膀臂豈是縮短了嗎？」這句話對我來說像一個校準點：每當我在服事中感到資源不足、人手不夠、局面失控，我真正的問題往往不是客觀困難，而是我對神能力的估計縮水了。這句問句值得我反覆記念。