以下整理自對以色列三大節期歷史根源的探討，並延伸思考華人基督徒的節期神學。

三大節期的聖經根據#

耶和華的節期，就是你們到了日期要宣告為聖會的，乃是這些。（利未記 23:4）

利未記第 23 章論到上主的節期，涵蓋逾越節、無酵節、五旬節、贖罪日、住棚節等。其中贖罪日另見於利未記第 16 章，其餘節期則同時見於出埃及記與申命記。

出埃及記第 23 章的吩咐最為直接：

一年三次，你要向我守節。

這三次節期，指的是除酵節、收割節與收藏節。在上主與以色列於西乃立約的約書中，摩西吩咐百姓：「一切的男丁要一年三次朝見主耶和華。」申命記第 16 章亦明確列出三大節期——逾越節、七七節與住棚節——並在總結時這樣說：

你一切的男丁要在除酵節、七七節、住棚節，一年三次，在耶和華你神所選擇的地方朝見他。

逾越節與無酵節：八日大節的形成#

申命記前文提到「逾越節」，總結時卻又換成「除酵節」，兩者究竟有何關係？

兩個節期同樣在亞伯月（即正月）舉行：

• 除酵節：亞伯月內所定日期，吃無酵餅七天，紀念出埃及（出埃及記 23:15）。
• 逾越節：同樣在亞伯月，「耶和華你的神在亞伯月夜間領你出埃及」（申命記 16:1）；守節期間，七日之內同樣吃無酵餅，不可見麵酵（申命記 16:3–4）。

上主曾在埃及曉諭摩西、亞倫：「你們要守無酵節，因為我正當這日把你們的軍隊從埃及地領出來。」（出埃及記 12:17）而出埃及記第 12 章第 2 節記載，上主吩咐將出埃及的月份——亞伯月——改為正月。

利未記 23:5–6 因此這樣記載：

正月十四日黃昏的時候，是耶和華的逾越節。這月十五日，是向耶和華守的無酵節，你們要吃無酵餅七日。

基於出埃及的救贖歷史，逾越節與無酵節合而為一，成為亞伯月十四至二十一日、連續八日的大節，並列為以色列三大節期之首。

本來除酵不過是每年春天家家戶戶例行的大掃除習俗，如今融入了極為豐富的信仰記憶，獲得了全新的神學內涵。

五旬節與住棚節：農耕習俗與信仰歷史的交融#

五旬節（七七節）與住棚節同樣兼具農耕社會習俗與信仰歷史傳統的雙重意義。

住棚節在每年七月十五日舉行，正是收藏禾場的穀、酒榨的酒之後的日子（出埃及記 23:16，「在年底收藏的收藏節」）。由收藏節演變為住棚節，目的是要讓上主子民紀念：「我領以色列人出埃及地的時候，曾使他們住在棚裏。」在已得應許美地、吃得飽足、建造房屋、牛羊金銀加增之際，每年仍要住棚七日，為的是不忘四十年曠野漂流。申命記 8:2、16 提醒他們：上主如何苦練試驗他們，「要知道你心內如何，叫你終久享福」。

**五旬節（七七節）**本是收割節。以色列人歡樂慶祝豐收的同時，律法要求他們照顧其中的窮人與寄居者，「要與兒女、僕婢、利未人、寄居的與孤兒寡婦一同快樂」。此外，猶太會堂以七七節紀念上主在西乃山頒佈誡命、律例與典章，是在感恩中樂意遵行上主訓誨的表示。

以色列三大節期的共同結構：原本的農耕習俗（除酵、收割、收藏），因出埃及的救贖歷史而被賦予信仰意義（逾越、五旬、住棚）。習俗與歷史記憶並存，是舊約節期神學的核心特徵。

華人基督徒如何過節？#

今日華人信徒面對的節期問題，可以歸納為幾種常見取態：

• 將聖誕節與佛誕勢不兩立，或將清明掃墓與基督受難相提並論；
• 另行奉行教會聖禮，完全取代傳統節期；
• 有理無理，逢中西假期一律出門旅遊；
• 在崇拜中絕口不提元宵、端午、中秋、重陽、冬至，卻讓父親節、母親節、兒童節、教師節成為主日的「聖事」。

福音有更新文化的能力。華人教會大可不必消極地困在人為製造的爭辯之中，而是積極探討基督徒慎終追遠的神學情懷。

思考延伸#

以色列節期的設計讓我印象深刻的，不只是它把農耕習俗與救贖歷史縫合在一起，而是它刻意在「豐盛」的時刻製造「匱乏的記憶」——住棚節正是在收成之後，偏偏要住棚；五旬節豐收之時，偏偏要記念窮人與寄居者。這種「在飽足中不忘飢渴」的結構設計，對我而言具有強烈的現實感。

華人教會對清明、中秋這類節期往往是迴避的，但回頭看以色列的做法，並不是廢除既有的農耕節期，而是讓信仰歷史進入這些節期、重新詮釋它。我認為這給了我們一個方向：不是劃清界線，而是賦予神學內容。清明掃墓涉及的「死亡」與「記念」，其實正好是基督信仰有話可說的地方——復活的盼望、對死者的尊重、對生命有限性的正視。與其迴避，不如認真思考：基督徒可以帶著什麼樣的神學情懷去掃墓？