以下整理自《創世記》第一章的讀書筆記，以釋經角度閱讀創造敘事，並探討其神學意涵。

「起初」：標題，而非報導#

「起初，神創造天地」（創一 1）並非一句敘述性的科學報導，而是整章的標題。從經文的實際次序可見：

• 天直到第二日才造成（一 7–8）
• 地更要到第三日才出現（一 9–10）

這個結構提示讀者，創世記第一章的關懷不在於「先後順序的事實陳述」，而在於呈現一個神學真理。

上帝之言的終極權柄#

希伯來書十一章三節指出：「世界乃由上帝之言而造，之所然者，非由可見者而成也。」整個宇宙是藉上帝所說的話而成——這是為了凸顯上帝在宇宙之上終極的主權。詩篇三十三篇九節也呼應這一點：「他說有就有，命立就立。」

迦百農的百夫長（太八 8–9）之所以有如此大的信心，正因為他明白權柄的本質：「只要你說一句話，我的僕人就必好了……我對這個說去，他就去；對那個說來，他就來。」這份信心的根基，與創世記所宣告的「從無到有」之神學一脈相承。

「從無到有」（creatio ex nihilo）這個教義，歷來正是教會與會堂針對希臘哲學「物質不滅、靈魂不死」論述的矯正。歷世歷代的信徒所堅守的信念是：只有獨一的上主才屬於永恆。

這也正是為何創世記第一章一再強調「上帝說」——焦點不在創造的過程，而在造物主的至高權威（詩一〇三 19：「耶和華在天上立定寶座，他的權柄統管萬有」）。

平衡的文學結構：六日的對應關係#

創世記第一章是一個平衡的文學結構，而非科學考察報告。六日之間存在清晰的對應：

第三日與第六日的敘述不斷重複「各從其類」，顯示大地不再混亂無序。透過前三日「分開／成形」、後三日「充滿／點綴」的系列性重複敘述，上帝將原本「空虛混沌」的世界，轉化為井然有序的受造界。

「空虛混沌」：亂糟糟的起點#

參考以賽亞書三十四章 8–15 節及耶利米書四章 23–26 節，可確認「空虛混沌」這個希伯來文疊詞的原意正是混亂無序。創世記一章 2 節因此可重新譯作：

那地，它原是亂糟糟的，並有黑暗在深淵之上；上帝的靈也正拍擊在大水之上。

「運行」並非溫柔撫慰的動作——比對申命記三十二章 11 節，那是母鷹飛撲而下、強逼雛鷹離巢學飛的緊張過程。創世記在此刻畫的，是上主以大能（即他的靈）與邪惡（即大水）對壘而穩操勝券的起點。

這條敵對的張力延伸至歷史終結：啟示錄二十一章 1 節宣告——「海也不再有了」。

聖經援用古代近東正邪鬥爭的神話意象，是為了傳情達意，而非照單全收，更非肯定其中的細節為歷史事實或屬靈真理。借用福音書的話：「讀這經的人須要會意。」

創世記的福音：從混沌到更新#

護教學慣常強調上主創造設計的完美；教會退修會也有意無意地引導信徒在大自然的清幽中親近造物主。然而，這些美善的憧憬與現實無常的人生之間，始終存在一段醜陋的距離。

**黑暗從一開始就有。**生老病死並非只是犯罪墮落之後的咒詛。

創世記所宣告的福音恰恰在此：上主在人類歷史當中，定意要以他的權能扭轉邪惡的現實。

• 亞伯拉罕的經歷：困擾大半生「無後」的遺憾，成為他信靠這位「使無變為有之神」的際遇。
• 以色列人的經歷：十二支派的被擄流亡，讓選民更深切地認識這位「造光又造暗、光暗都在他掌握之中」的上主（賽四十五 7）。

聖經所指向的，不是遠離塵囂的理想環境，而是我們每日凡塵俗世裏的亂糟糟——無論是性情習慣、工作事業、婚姻家庭，還是教會生活。關鍵是：我們願不願意謙卑敞開心靈，讓他來改變更新？

下次面對罪惡似乎得勝之際，讓「起初，神創造天地」這句話在腦海中響起——提醒我們：這是天父的世界。

思考延伸#

我原本以為創世記第一章只是描述創造順序，讀完之後才意識到，結構本身就是信息：文學的對稱安排是在說「上帝是有序的主」，而不是在交代「第幾天做了什麼」。

更讓我震動的是「黑暗從一開始就有」這個觀察。我們常把苦難、死亡解釋成墮落的後果，但創世記一章呈現的是：上帝從一開始就面對混沌與黑暗，而他的回應是「說」——用話語帶來秩序與光。這讓我重新思考自己面對生命中的混亂時，第一個反應往往是焦慮或逃避，而不是信靠那位「命立就立」的上主。

百夫長的例子也讓我覺得扎心。他對權柄的認識比門徒更清晰，原因在於他的職業讓他每天活在「說話就發生」的體制裡。我對上帝的信心，是否建立在真正認識他的權柄上，還是只是禱告一種心理安慰的習慣？

「這是天父世界」這首詩歌，以後聽起來應該會不一樣了。